李云风：语言——世界的表象

从人类给各种事物命名那天起，物质的世界就被兑换成了语言的世界。通过给这种事物命名，万物变成了语言，语言变成了思维，世界变得大致可以把握了。当我们说“无限”时，其实我们就把握了无限，尽管是在思维中。语言类似于积木，它可以重建一个世界，通过它我们不断走向本然的世界本身，但却永不能抵达。

当人的意识和感官触到某物，思维中马上就会有相对应的语言出现。它的速度如此迅捷，以至于我们总是错觉的以为触到的是事物本身，而不仅仅是语言。我们总是把对事物的描述当做事物本身，也可以说把语言当做它描述的事物。

萨特说，给某个事物命名即意味着创造和占有了这个事物。但接下来的意思萨特没有说，那就是命名之后，这个事物对我们就变得相对安全了。陌生的未知底里的事物是可怕的，有了名字，形诸语言，就意味着某种程度的熟知。我们把陌生的事物通过命名的方式变成熟知的事物，并进而把熟知变成司空见惯。

物质世界无穷无尽无限广大，我们只能通过语言才能把它相对占有，并且也只有通过占有才能把它变得相对安全。语言的世界即意味着安全的世界，当然这个世界对于我们还有许多的神秘和未知，但当我们用“神秘未知”这样的词汇来描述它们时，它们对我们的“恐吓”就会柔和许多，因为它们被遮挡在语言的背后。

语言的世界即是表象的世界，它只是在临摹“真正的世界”本身。古往今来的哲学家们一直在争辩是否有一个真正的世界，他们通过直觉这个现象世界———语言世界，隐约觉察到一个真正的世界，并试图证明它的存在，但终归徒劳。因为他们没有意识到他们所谓的现象世界就是语言的世界，而其背后的物质世界就是真正的世界。

从来就不存在一个现象的世界，只存在一个语言的世界，语言的世界即是这个世界的“现象”。只有人类才会有“现象世界”这样一个错觉，因为他们创造了语言，并且用它来描述世界本身。我相信低级动物决然不会有“现象世界”这样的意念，它们直触到的就是“真正的世界”本身，并与它有着绝对直接的互动关系。

语言是思维和感官的特性，而不是事物的特性，就像我们说“太阳是火热的”，但我们说的不是太阳，而是我们的思维和感官。透过感官我们觉知到太阳的热度，然后基于经验，不必再感知太阳，我们也可以直接说太阳是“火热的”。但“火热”仅仅是我们表述太阳的一个词，就像“太阳”也仅仅是一个词一样。

由于不断重复反复应用，我们会把某个词所特指的事物当成是天经地义和理所当然。就像“太阳”一词特指那个圆圆的火热的东西，好像有它那天起，“太阳”一词就特指它了。而实质上在当初我们完全可以用其它的词来称呼它，这并不妨碍我们对它的认识和认知。只要大家都知道这个词是指那个又圆又热东西就可以了。

词语来源于人类的共同认知和认可，比如，我们用“火”这个词来代表热的特性，用“冰”来代表凉的特性，大家都认可这种表述，所以它们也就成了人类共同的表述。如果你自造一个词来表述某个事物，大家都不知道和认可，那么这个表述就毫无意义。语言是人类的共同思维，借助它，人类的沟通有了可能。

作为有意识和思维的生命，人无法摆脱语言，就像人无法摆脱世界本身一样。有时候会想，我们的整个生存都已被语言虚拟化了，我们生存在不真实“语境”之中，只有某些没有被语言捕捉的偶然的思绪才侥幸逃脱。

这个世界是物质的世界，或者说，对于一切没有思想的生命来说，是物质的世界，但对于人类来说，它更是一个语言的世界。语言对于我们已经是一种比单纯的物质更能动、更有效、更有力量的“物质”。甚至，由于语言的高度“物质化”，我们已经忽略了纯粹的语言本身。

语言是人类的一个梦，同时也是梦的工具本身。

▌作者：李云风，一九六六年出生，初中毕业后回家务农。在《延安文学》 《朔风》 《 红豆》 《 杂文月刊》 《 散文诗世界》《中国文学》《淮风诗刊》《现代作家文学》等几十家杂志发表小说散文诗歌，获得2011-------2012年首届《延安文学》奖，吉林省作协会员。

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