珍貴 │南懷瑾老師與首愚法師的通信

南懷瑾老師與首愚法師的通信

文│首愚法师讲述

来源：十方禅林

南師從不以「師」自居。十一月七日函云：

你我是道友，我並無以師自居，但觀通訊稱呼即知。你如恭敬，此乃是你之德，與我無關。

近接恩師仁公自美來書，諄諄囑告：「身心即是道場。袈裟中的人格與智慧，憂患中的人性與慈悲，才有自家之分。」語重心長。信未署名，把原己寫好的師字圈去，給我啟發尤深。恩師廣公上人，樸素誠懇，深信因果，操履平實，數十年如一日。前輩風範，每一念及，都令我油然起敬。

我連續閉般舟關，南師起初並不同意，六十六年九月八日曾有函提示：

上座篤志於般舟三昧修法，老拙亦認為似乎不可太執著，古今悟道者、證道者，並非皆藉苦行而得也。般舟三昧亦但為百千三昧修法之一法耳。如上座於出關後一心勤行外護功德，恐其中苦行難行之處，尤有甚於般舟三昧者。……

吾聞般舟三昧，僅為入道之門，未聞般舟三昧即為完竟之法也。況吾輩處劫濁之世，入塵勞而專修上道，身心耳目之所接觸，是非毆譽之所鍛鍊，無一而非般舟三昧之大三眛者。

佛法乃心法，不必全仗身之苦行，倘長行不坐不臥，即可成道，而長途賽跑之運動家，亦皆人人成佛矣。何哉?以身勞而心不在此，故運動是運動，苦行是苦行，何有於佛道哉!

可是，當我深切體會南師的苦心，而仍欲以般舟為方便時，他的指導又不一樣了，顯然非尋常人所能道得。他說：

仁者在行般舟三昧，亦當稍注意於飲食營養之適宜，雖云年青，尚無大碍，然以血肉凡軀，終勿勉強為是。古聖先賢常有因少年精進道業，而不顧色身，終至老病侵尋，反不如其初也。(六六、十二、六)

我清楚記得，他給我啟導的「禪宗的禪」，與各家說法完全不同。他在信上寫著：

禪宗所謂之禪，乃以禪假名耳！實乃六度萬行圓滿之佛法極致，不可草草匆匆，偏一而廢餘也。所謂萬德莊嚴，解行並至，方與相應。此時當細審六祖之四無量心'，即「無邊眾生誓願度，無量法門誓願學」等宏願。(六六、十一、十)

這一說法，幾乎使我讀信後淚眼模糊。我知道因讀壇經會心，而發心出家，其事甚少，可能為我多生願力所寄。則南師有此一解，逼我透脫，自是情理中事。但當我到處參學，空手而歸時，他的提示又深合我心了。覆書云：

你應從禪宗諸大祖師語錄參學，一旦真能放下妄心，萬緣頓寂，何愁道本成哉!

所以，後來當我在關中發現特殊情況，請求星公上人恩准邀請南師前來指導時，他也毫不遲疑由台北出關(他也在閉關)，趕到我的關中，為我解粘去縛。不僅如此，舉凡一般閉關所涉及之理與事，乃至我們認為尋常小事，他都不惜眉毛掃地，於其中找出大道理來。如：

✎行住坐臥四大威儀，無一處、無一法不可進入定慧境界者。坐中、臥相，若無定境，便是滲漏，此處更當密會。

✎一切大成就者，非大福德不可，望你勿以得少為足是幸。

✎氣脈之事，曾以統歸於觸受境界為答，不知已有所暢曉否?

✎氣脈之事，觀照調理一時，即可置之於觀照之中，不可讓賓客長期作主，否則，即反主為奴矣。永嘉云：「放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄」確是不易之名言，不可不參也。

✎昏沉有身心二者之別，心住昏沉即為無明大障，亦即大愚痴之根本。身生昏沉則為四大不調所致。四大調，則色身業根明淨，因此而影響心性清明，漸至於般若清淨，法比亦為漸修之理路。倘復進於根本，則此昏沉也者，散亂也者，究是何物?究是何事?苟能於此透徹悟明，即此昏沉，即此散亂，無一一而非菩提種子也。仁者其留意我言，試一參詳之。

✎修行人應知醫知藥，若否，臨時發生緊急狀況，即不知處理矣。其他如感冒藥、胃藥，關中亦應具備。

汝可知自己發願閉關時，能不沾用常住絲毫物事乎?除關房外，以不累常住任何物事為先決條件;苟不能如此，則知古德修行之有「木食澗飲」之為如何心行矣。

如此反覆錘煉，使我了解於「師道」之當尊，「禪師」裁成之不易，也益發堅定我欲盡我心力、物力、顧力，奉獻於光大宗門之初衷。

推荐阅读

点击下列标题  阅读更多好文

世间所有相遇都是久别重逢

我们又见面啦！

欢迎您来到怀恩书社

读好书 做好人

己立立人 自立立他

读好书 心明眼亮 会读书 学以致用

怀恩书社淘宝店铺： 

怀恩书社微店：shanhuaien

点击下方【阅读原文】库藏好书 缘结十方

↓↓↓