首愚法师：怎么样能使自己构成法器呢？（不可思议）

2017-07-11 怀恩书社

学佛人需要高明的善知识先把你锤炼，折磨你的傲气，打击你的我见我执，振奋振奋你衰落的心志。这些性格上的污点和破漏如不接受清理补全，说不好听些叫“不堪受教”，原因是你的主观意识太强。凡夫之所以凡夫，就是我见太强，我执太深，自以为是，在漏洞百出、缺点成千的无明中永远成不了佛门的法器，无法利益众生，只有损人不利己而已。

怎么样能使自己构成法器呢？首先要奉行普贤十大愿。普贤十大愿：“一者礼敬诸佛”,第一一定要把善知识看成现在佛，你恭敬心一起来，这恭敬心就是清净心，没有任何不好的心，它一起来，那好办了，你心里头的干净，可以接受佛法真正的教育。能够礼敬诸佛，代表这个人佛法的善根成熟了，对人对事，对上对下都很尊重，都很谦抑，这个心理的位置，代表了佛陀正法的开始。像现代的社会上起了种种的乱流，比如家庭不成家庭了，儒家最基本的五伦乱掉了，父不父，子不子，社会上如此，佛门也有这种危机。如果佛门中的师道松动了，那一切法门的发扬也就差不多不堪设想。修行人真正做到了礼敬诸佛，那么诚于中，形于外，整个身心自然就在一片安和吉祥的境界中。人的我见我执是一切凶相之机，平常就泄露在他的态度和语气里，到处排斥，那要跟佛法相应，怎么可能！

如果第一项做到，后面就可自然贯通下去了，自然“二者称赞如来”，讲话喜欢赞美别人，处处容易看到别人的好处，这种良善的心地，哪怕是遇到恶知识，你也不怕。像舜的继母那样无理地虐待他，父亲又无能，整个家庭太不正常，结果舜只是一直存着恭敬心，言语柔顺，他处在那样的逆境，受那样的折磨，一点埋怨都没有，这真是个大根器啊！也终于成就了一代圣君的功德。如果舜帝反弹，讲话没大没小，恶言相向，甚至弄到最后，你打我一拳，我踢你一脚，那就陷入互相报应的恶性循环了，那么一定谈不上“三者广修供养”。

怎么样修佛法的供养？你对我不好，我怎么供养你啊？这种状况你不可能供养对方，因此你若有供养，只是有限窄碍的供养。真正你的我执我见放下了，这心便开了，向一切佛开、一切众生开，自然就能广大供养。只对一小部分你喜欢他或他对你好的人供养，不是大供养。供养就从态度和语言开始，柔顺也是最好的供养，而你在佛门里，依教奉行正是最好的供养。

这样修去，可以说随时随地，在心里头都是在忏悔业障，消业障。“四者忏悔业障”是做一个人，他在谦虚柔顺中，除了进行前三项的做法外，同时也对自己以往一切可能的不谦虚、不柔顺作忏悔。这时心真正软化了，看看自己一些不好的遭遇，看看别人日子过得比自己好，心里却很欢喜，不可能心又紧了，对别人的好过不满，而又种下未来的恶因。孤儿院出来的小孩有两种倾向，一种相当有同情心，因为同情心是从他自己的遭遇而在自己的心性上体会来的。他受过去在孤儿院被人家冷落的眼光，或者感慨身为孤儿的弱势，对生活的温馨感很梦想，等到他现在有办法了，心想：“我自己的遭遇，我不喜欢，我希望别的小孩不要跟我一样。”于是便能充满爱心地来回馈社会。另一种那就反弹了：“我过去经历不幸，谁来照顾我，我现在为什么要去照顾你们啊？”心里充满了仇恨。类同的遭遇，不同回应的心理状态，众生一念之差就在这里，这是我们心性的问题，也是教育启发的问题。能忏悔业障的人，心中就不会有仇恨不满之心，不会因过去由现在而向未来报复。

如此的一个人，他再也不可能见不得别人好，因此凡事能随喜，这就是“五者随喜功德”，不能随喜的反面是嫉妒的变态心理、酸葡萄心理，“那算不了什么嘛！”太酸溜溜了，而自己也太苦涩、不快乐了。

“六者请转法轮”，请转法轮代表了自己不耻下问，代表了为大众的法益设想。换一个角度讲，你天天随时都在念准提神咒，这也是在请转法轮，让你自己的法轮常转，正念跑掉了，赶快再拉回来，转进去神咒的念诵中，由此去得定发慧，与佛相应。做到了那才真正是“请转法轮”。

“七者请佛住世”，你不要请魔住世，你的恶念，你的邪念一来，那魔就在你心中，你已请了魔住世。基本上，当你一开始礼敬诸佛时，你的心那么恭敬，那么谦虚，这就已经在请佛住世了，因为你这种心本来就是与佛相应的。要不然释迦牟尼佛已经涅槃了，当来下生弥勒佛还没来，你到哪里去请佛住世？至于“八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向”，依前理论之，则都从礼敬诸佛那第一项的恭敬心、清净心一路势如破竹地全部贯通不二了。以上可以说是一条塑造佛门大法器的佛法正修行之路，大器晚成，不怕三大阿僧祗劫的难行能行。

学佛人大都知道佛有三身，法身、报身、化身。佛的化身可以有千百亿及至无量无边之多。我们常见的观音菩萨塑像，有着白衣的，有提鱼蓝的，有坐在紫竹林里的，有站在龙背上的，还有四臂、十八臂、廿四臂，乃至千手千眼的，这些统统都是化身佛的境界。你在打坐中看到了准提菩萨，这还是看到准提菩萨的影像而已，可以说是个瑞相，感应的一种。所有这些化身佛有个共通的来源——清净法身佛。你要悟到佛的法身，这才是真正的见佛。因此真正普贤行愿中的“请佛住世”，那是体悟清净法身佛，才是最正格的。

以修密来讲，修哪个法就有哪个法的本尊。透过这个本尊，好比看到准提菩萨，你可以在佛道的半路上浏览沿途的风光，这是准提法生起次第的部分，真正见佛，就要转到准提法的圆满次第不可，那是了无一法可得的境界，由此去明心见性。明心见性就见到法身佛，可以解脱一切烦恼。《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄。”又说：“若见诸相非相，即见如来。”这种勘破虚妄的见，不被诸相蒙蔽的见，就不是普遍的见，这见见的就是法身佛。法身无相，你怎么见？这就要我们仔细去体会了。

真见佛是非耳所闻，非眼所视，要用你的法眼，要用你的慧眼，才能够彻底见到清净法身佛。清净法身佛人人本具，个个不无，要如何见到？首先要“礼敬诸佛”，要“称赞如来”，要“广修供养”，要“忏悔业障”，要“随喜功德”，要“请转法轮”，要“请佛住世”，要“常随佛学”，要“恒顺众生”，要“普皆回向”。这统统做到了，那你就真正请到佛了，因为你的清净心现前了嘛！清净心现前，就是请佛住世，智慧也同时通达了，起心动念，无时无刻自然都在佛法的境界中，一言一行统统在菩提的境界中。一举手，一投足，都在大道的妙用中。这便是“常随佛学”。

常随佛学不是要你天天诵经，诵经只是其中一种而已，反过头来讲，你能够礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、能够请转法轮、请佛住世，能够恒顺众生，能够普皆回向，这个也是常随佛学。《大智度论》里提到六度相摄，十大愿王也是十愿相摄的。每一愿皆含摄其他九愿，一即一切，一切即一。你十项都做到了八项，第九项“恒顺众生”，你难道就做不到吗？你前面早就一切都愿意，一切都清净了，众生如何又如何，又怎么会让你觉得被拂逆而不快呢？那你不又烦恼起来了吗？然后又回去恼怒众生。

不能够恒顺众生就是没有智慧，不懂善巧，凡事一下不对劲，双方就面红脖子赤地互干起来，那太糟糕了。修“恒顺众生”，等于大家彼此体谅，彼此包容。这就是念念“普皆回向”。

什么叫“普皆回向”？念念舍，念念布施，念念放下，一切都交出去，送出去，凡事不居功，功劳愈大。你一居功的话，你的功劳就只有那么一点点。好比你布施了十块钱，你执着那十块钱，你的功德就只那十块钱，如果你不着相，这十块钱的功德便无量无边，这就是“普皆回向”的妙用。能普皆回向才能够得到清净心，真有清净心，随时都已在“普皆回向”中。整个来讲，普贤十大愿王是清净心的现量境界，不可思议。