其他
驯服了呼吸，也就驯服了你的心
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让自己逐渐与呼吸结合为一，就好像你正在变成呼吸一般。慢慢地，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的动作合而为一；对立和隔离都消失了。
你将发现，这个非常简单的正念过程，会过滤你的思想和情绪。然后，就好像你在脱皮一般，某些东西就被剥掉而自由了。
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佛陀教了八万四千法门，以驯服和舒缓负面的情绪。在佛教里，有无数的禅坐方法。我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以使用和受益。这三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象和念咒。
第一种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。呼吸就是生命，它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸称为ruah，意思是创造万物的上帝之灵；基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系。
在佛陀的教法中，呼吸是「心的车乘」，因为呼吸驱动我们的心。所以，当你把呼吸调得很顺而使心静下来的时候，你同时也就驯服和训练了你的心。
在我们遇到焦虑的时候，如果能够独处几分钟，只要静静地做深呼吸，就能让心渐渐地轻松下来。即使是这么简单的练习，都可以给我们带来很大的帮助。
▌ 如果观呼吸都观不来，就数呼吸，数呼吸就更简单一点，观呼吸要稍微难一点。心的车是什么呢？心坐在呼吸上，很快心就会静下来，因为一呼一吸很均匀的话，妄念和昏沉都会停止。初学的人或者在家的居士们，工作很忙碌，晚上杂事很多，你们要让自己的心静下来，最好的办法就是观呼吸。
当遇到焦虑、烦恼的时候，你要独处，不要跟人在一块，找个能够独处的地方，静静地做深呼吸，就能让心渐渐地轻松下来。
这个方法已经教给你们了，以后你们遇到一些小的烦恼，你们就赶快到讲堂来，或者到自己的房间里，坐下来，然后开始做深呼吸，你的心跟着深呼吸走，心就会渐渐地轻松下来。
心静下来以后，你的正知正见自然就会生起来。这个时候你就知道，“噢，我错在哪里，我该怎么忏悔”。有些时候翻业障,正知正见就忘掉了，这时你做深呼吸，很快正知正念就会再回来，你就会知道自己错在哪里，认真地观察自己的错误，知道怎么忏悔，能看到很微细的念头和烦恼，不光是粗大的烦恼。
2
因此，当你在禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼吸上。每次呼气的时候，就是放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里面。每一次呼气之后，再吸气之前，你将发现由于执著的消失，就会有一个自然的间隙。
安住在那个间隙中，安住在那个开放的心境中。当你自然地吸气的时候，不要把注意力特别地放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。
▌ 呼出气的时候，想象你的气融入到大空性中。呼完了以后，你还没有吸气之前，心有一个自然的间隙。那个时候你不吸气也不呼气，你可以安住一下，那时心是开放的。没有任何执着的话，你心自然就打开了。
当你的心打开后，吸气的时候你就不要专注在吸气上，而是专注在你已经打开的那个心境上，安住在那个境界上——已经打开的深广的空性上。
吸气的时候你也可以专注观修无我，安住在无我的境界里面；呼气的时候放下和解除一切执着。吸气的时候可以如理作意，呼气的时候就安住，就是放下，呼气的时候就把你的作意相续下去。听明白了没有？吸气的时候你可以如理作意，呼气的时候把作意的那个境界相续下去，就是放松和解除。
3
当你在练习的时候，千万不要在心中做任何的说明、分析和自我闲话。不要把你心中的持续不停的评论（「现在我正吸气，现在我正呼气」）误以为是正念分明；重要的是纯净的当下。不要把注意力太放在呼吸上；只要把百分之二十五的注意力放在呼吸上就够了，其余的百分之七十五是宁静和开阔的放松。当你对呼吸越来越了了分明的时候，将发现你越来越清醒，你已经把散乱的心收摄回自身，成为一个整体。
▌ 刚开始你可以有百分之七十的注意力放在呼吸上，但是慢慢地你可以把重点放在如理作意上，作意以后就进入放松、宁静、开阔的状态。当你如理作意无我的时候，你的心一下就开阔了，然后再安住在这种开阔、放松的心境上，那么你专注在呼吸上的注意力就会变得越来越少，百分之七十五的注意力专注在宁静和开阔的状态上。借助呼吸来如理作意，来放下你的执着，在呼气的时候来让这个境界慢慢地相续，一点一点地进入。
这个时候，就不要再「观」呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好像你正在变成呼吸一般。慢慢地，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的动作合而为一；对立和隔离都消失了。
你将发现，这个非常简单的正念过程，会过滤你的思想和情绪。然后，就好像你在脱皮一般，某些东西就被剥掉而自由了。
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