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香道｜炉边燃起一缕香，偷得红尘一时闲
香道，跨越了千年的时光，曾被遗落在世界的某个角落，但最终还是被完好继承了下来，这是一个奇迹，也是历史的一种必然抉择，因为它自身悠远弥香，淡而不衰。
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香道最初源于中国古代品香的风俗，始于春秋战国时期，距今已经有两千年的历史。相传唐代鉴真和尚东渡时，历经千难万险，不但将佛文经书带到了日本，还将中国的品香文化带了过去，并且被当地人接受继承。
今日，日本已经在自己的文化中形成了香道、茶道、花道独特的三雅道。
到了宋元明清时代，香道的整体设置和仪式流程已经趋于成熟。文人墨客非常崇尚香道文化，并且乐此不疲地聚集在一起，讨论、研究，促使香道文化在这一时期有了长足的发展。
许多文人雅士纷纷举办试香活动，品香成为他们的休闲活动之一，并逐渐被一般民众接受。
如同欣赏音乐，品香有益于个人的内在涵养与文化气质的提升。
闲暇时独自一人或三五好友一起，盘坐案前，安静地品香、品茗，对放松心灵、开启智慧，体会人与周围环境自然合一，有着意想不到的效果。
随着生活水平的提升，不少人开始品味传统文化中的灵性生活。
推广品香活动，将品香艺术重新带回生活之中，使得香道文化逐渐受到重视，并被收录在国家级非物质文化遗产保护项目中。
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香道中，香的选料、加工和分类也极为考究。古书《灵虚香》中曾记载：“甲子日和料、丙子日研磨、戊子日和合、庚子日制香、壬子日伴以寒水石（石膏）封包窖藏。”整个制作过程，步骤繁复，但缺一不可。
古人将香分为沉香、檀香、龙涎香和麝香四个系列，不同的香系要选择不同的季节来制造。
按古法做出来的香，讲究提香、凝香、聚香、飘香、留香，香味出来有前调、中调、后调，层次不同，厚度也不同。
质量上乘的香，香味可以保持很久。尤其是沉香，被尊为众香之首。
沉香的香气渗透力和持久力极强，可以渗透四五十平方米的范围，人离开一段时间再回来，依然会觉得满屋雅香。
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如果说，焚香重嗅觉之美，品茶重味觉之美，那么能极听觉之美的，就非音乐莫属了。古人认为，音乐是内心的声音，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。
变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。换而言之，有什么样的心境，便会演奏什么样的音乐；所聆听的音乐，也必定与心跳同步。
古之文人雅士，以琴为伴，闲暇时分便轻抚琴瑟，可以有“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”般悦耳。
也可以像“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”般动人，或者像“清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞”般空灵，回荡在久远的时空里，令人为之动容。
熏香怡人茶香醉，一曲高歌音绕梁，共同构成一幅古人高雅的生活画卷。这种情趣十足的生活，不仅充满艺术境界，也是一种内在涵养与修为的表现。
古琴作为中国最古老的乐器之一，给人以曲高和寡的感觉。它外形优美，声音苍古、雅静，最擅长传达胸臆，抒发情思。
古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人的凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态。
《琴书》记载“浮暴粗厉之气不除，则不得平和淡静之性。能得清淡平和之性，方能悟得琴中之趣。”因此琴家操琴时，要洁身、焚香、宽衣，这正是为了使自己身心宽松、自然洒脱，以求清和自在的心境。
香充满灵性，可静气，使人集中精神，洗涤心灵，有助于操琴者进入状态。焚香、洁身、宽衣、静心，可助操琴者达到修心的境界。
而香，更是连寻常百姓都离不了的。香文化也经历了从熏香到焚香、再到香席的演变，到了香席的时代，闻香已不仅是一种嗅觉与视觉的艺术，还是一种静心修道的方式。
香与琴的关系不可分割，抚琴必然焚香，皆因抚琴不仅仅是单纯的借琴音悦己；抚琴，在很大程度上更是一种操琴者的自我表达，和自我与天地万物的一种沟通与交流。
而焚香，一方面是为了收摄心神，使抚琴者心不外驰，气血平和，另一方面，则是借香可通三界的功用，来达到“与神合灵，与道合妙”的境界。
点一炉熏香，煮一壶佳铭，奏一曲优乐，生活之悠然自得，使人心生美满。茶之醇香清爽，焚香之品味高尚，琴音之婉约悦耳，自不言说。
一炷香燃而不浊，清香无垢，一曲古乐清澈透润，朴拙深远，似乎已经能呼吸到山野的清香，遇到难得的知音。
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芬芳馥郁、轻烟袅袅的焚香，为书斋生活平添几分情趣，雅室兰幽，怡神宁志。
焚香伴读书是文人用香形式之一。 陆游在闲居故里绍兴时，曾作诗《假中闭户终日偶得绝句》描写生活处境：
官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。
剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。
陆游在生活维艰困厄，连酒钱都“凑不齐”的情况下，也要有一缕清香伴读书。
在古代香不比酒便宜，没钱买酒却有香用？
很有可能陆游使用的是自己制作的香，所用材料也非名贵香料。
宋代士人不但精通用香之道，对制作合香也颇有研究。生活拮据时消费不起名贵的沉、檀、龙、麝，就以最朴素的花、果为材料制香。
陆游的《焚香赋》中有："暴丹荔之衣、庄芳兰之茁、徙秋菊之英、拾古柏之实、和以桧华之蜜。”就是描写用荔枝壳、兰、菊等植物花朵与松柏之实制作合香。
这种以自然界中朴素的花朵、果实为材料的香被戏称为“山林穷四和”。
宋代另一个大文豪苏轼就爱摘松柏之实作成柏子香使用。他在《十月十四日以病在告，独酌》一诗中便提到：“铜炉烧柏子，石鼎煮山药。”
柏子香的制作方法简单，材料易得。感兴趣的香友可以自己动手制作：
带青色、未开破的新鲜柏子随意采集多少，用沸水焯一下，然后浸在酒中，密封七天，再取出，放在阴凉处晾干后，就是古代文人的柏子香。
在经济条件允许的情况下，备受古人推崇的沉香自然就成了合香的“主角”，陆游的《烧香》诗中有：
小斮海沉非弄水，旋开山麝取当门。
蜜房割处春方半，花露收时日未暾。
描写用沉香、麝香、蜜蜂、花上的露水等调制合香。通过“蜜房割处春方半”，可以看出陆游调制的是以春天为主题的香方，类似“雪中春信”、“春消息”等合香方。
雪中春信：沉香一两，白檀、丁香、木香各半两，甘松、藿香、零陵香各七钱半，回鹘香附子、白芷、当归各三钱，槟榔、荳蔲各一枚。右为末，炼蜜和饼如棋子大，或脱花样，烧如常法。
陆游是一个很“高产”的诗人，在他诗词常有焚香伴读书的情景。在《冬日斋中即事》中有：
读书虽所乐，置之固亦佳。
烧香袖手坐，自足纾幽怀。
陆游关于焚香读书的诗词虽多，却很少提及所焚之香的具体香名。
读书时用什么类型的香？明人高濂有独到的见解。
高濂在他的养生著作《遵生八笺》中将香归类为幽闲者、恬雅者、温润者、佳丽者、高尚者等，不同类型的香应用于不同的生活情境。
其中温润者，适合晴窗拓帖，挥麈闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔。明代市面上销售的越邻香、甜香、万春香、黑龙挂香被高濂归类为香中“温润者”，适用于读书时熏焚。
明代制香业相当发大，各香家都有闻名于世的香品，所制作的香可与宫中香相媲美。
京城中有制香大家刘鹤，屠隆《考盘余事》载：“龙挂香有黄、黑二种，黑者价高，惟内府者佳，刘鹤所制亦可”。
古时所用的香多为丸、饼、粉状，使用方式也要比点一根线香复杂的多。古人焚香讲究“焚香取味”，借助炭火之力让香丸、香饼散发香味。
风流才子在秉烛夜读时，常有美女陪伴左右负责焚香一事，烧炭、埋炭、理灰、添香......有诗描写这一浪漫美好的情景：“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。”
对寒窗苦读的学子们来说，焚一炉解困意的香才是最好的选择。
在《香乘》中记录了一方读书时焚用的“窗前醒读香”，此香可为丸或制成线香。
窗前省读香：菖蒲根、当归、樟脑、杏仁、桃仁各五钱、芸香二钱，右研末，用酒为丸，或捻成条阴干。
读书时若有倦意，焚烧此香，便可神清气爽，不思睡眠。此香相当于香中的“红牛”，困了累了，焚上一支，效果甚好。
高濂说：“嗜香者，不可一日去香”。焚香伴读书不仅是文人雅趣，其清芬醒神以利读书的功效，更让香成为书斋必备之物。
古人深夜夜读时，妻子在一旁观察着香炉，调试着炉中的温度，把令人舒适的香料添进快燃尽的香炉里，再体贴的给丈夫倒杯茶，自己陪坐在旁做针线。两人偶尔相对会心的一笑，古人把这美好的情景称为“红袖添香”。
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以香安自家之份，养君子之德，参鼻观之玄，开自性智慧，这大概就是古老而温暖的香道文化精髓，穿梭时光，在浮华匆忙的今世，再次浮现于人心里的意义所在。
香是我的好朋友，我深知它從不辜負人⋯⋯
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香
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