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生命就像一班列车，你还记得什么时候上车的吗？
生命就像是一班无始无终的列车，
你还记得自己是什么时候上车的吗？
——《真心》节选
文|雪漠
来源：雪漠禅坛
ABOUTLIFE
关于生命
生命就像是一班无始无终的列车，你记不得自己是什么时候上车的，你仅仅知道自己现在穿着什么样的衣服，沿途又有些什么人上车，哪些人与你有过或长或短的喧谈，哪些人仅仅与你擦肩而过。你知道沿途发生和经历过一些什么样的故事，但你难免忘却。
突然
某个时刻你累了，于是，一个叫“死”的东西出现了，仅仅一个刹那，一切就好像又从头开始了。不过，你不记得这是“从头开始”，你完全遗忘了曾经有过的另一段旅途，曾经穿过的另外一件衣服，曾经遇到、记得、遗忘过的另外一些人，曾经遭遇过、忘却过的另外一些事，你只当这就是唯一的开始。这就是生死的轮回。
轮回是影视作品中悲剧的美：奈何桥上端着一碗“遗忘”的孟婆汤，你喝还是不喝？来世遭遇一双似曾相识的眼眸，你记不记得上辈子曾牵过这眼眸之主人那双温暖的手……但这仅仅是活在艺术中的美，轮回的本质却只有苦。
我写过一首献给香巴噶举的小诗
诗里有这样的文字
我一次次死去，一次次再生，
扮演着尘世上所有的角色，
生生死死，无休无止，
忽而牛，忽而马，忽而猪，
可无法摆脱命运的磨盘……
我不知道，
命运会将我带向何处？
生时，不知谁是我；
死后，不知我是谁。
我拼命地挣呀挣呀，
总也挣不脱比渔网还坚韧的业力。
在那个命运的管子里，
我忽而姓张，忽而姓李，
忽而是男，忽而是女，
灵魂如风，飘忽来去，
焦渴的呼唤布满了血丝。
九天之巅，印满我搜寻的眼眸。
如果你真正读懂了这首诗，让反思的眼光超越眼前这一世，跨越千年，你就会明白轮回的苦。正是轮回的苦，将我们推向了追求解脱、涅槃的路。
但轮回与涅槃
仅仅是与死亡有关的话题吗？
不是这样的。
那么，它们的本质是什么？
轮回与涅槃，它们不是两个互不相干的东西，而是一体的两面，所以说“其体非不同”。它们的本体就是心性，妄心遂受轮回，真心便趋向涅槃。认知真心、证得空性，便能证得涅槃。也就是说，它们跟妄心与真心的关系一样，是心灵的两种状态。
要是你没有认知真心、没有证得空性的话，看到因缘聚合的种种幻象时，你就会认假成真，为它所困。就好像你分不清梦里梦外，错把梦境当成现实一样。比如，你梦见了一场大火，就在梦中拼命地逃跑。梦中的火能烧死你吗？不能，但你却仍然感到非常恐惧，为什么呢？因为你以为它是真的。你梦见野兽扑来时，也会拼命逃跑。梦中的野兽会不会咬你？不会。让你感到恐惧的，仅仅是自己的错觉。
同样
世界上纷纷繁繁的各种现象都像梦中的景致，因为它们没有永恒不变的本体，时时变化，犹如梦幻。你要是不明白这一点，就会随着外部环境的不断变化而心乱如麻，痛苦不堪。你会以为在这世界上真的存在着一个“你”，他在不断拥有着和失去着。但是，你认为实际存在的这个“自我”只不过是肉身营造出的一个假象：我们的肉体并不是本有的，它的诞生、健康、成长需要依赖很多外部条件，比如父母的结合、良好的伙食、充足的营养、安全的成长环境，等等，而且我们的细胞不断生生灭灭，我们的生命机能与外表随着岁月的流逝而不断改变；我们的知识、观念、习惯、行为准则，甚至个性，也都不是本有的，它们在外部环境的不断作用下形成并时时刻刻在发生着改变。那么，由内至外，我们都无法找到一个不变的“我”。既然没有不变的“我”，又何来“我的”家，“我的”房子，“我的”车等等一切呢？将妄心勾勒出的自我假象当成确实存在的“我”，便是“自心误为我”。
遂受业风吹，迷乱于当庭。
你的心迷乱了之后呢，就会“自心误为我，心用谓他人。”自心成为你的我执，说什么的时候都加上“我的”。
心用谓他人
则是把心的妙用当成了“他”，所谓的“他”就是外部世界。世界上的诸种显现实质上都是由眼耳鼻舌身意这六根，和色声香味触法这六尘等多种因缘聚合而成的，它们都是心的妙用。
举个例子
你听到有人骂你，觉得自己受到了侮辱，所以感到非常气愤。但事实上，侮辱也好，气愤也好，还是你的耳朵和心灵相互作用而产生的妙用。要是你没听见，或者你不去执着的话，别人能骂得了你吗？所以说惩罚自己的，还是自己不明白的心。
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