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改变命运
在历代修持准提法门，成绩最可观的，要算袁了凡居士了。他的命运原本被铁板神算算得分毫不差，后来竟然整个身心命运都改变了，把不可能的都变成可能。
这里我们要探讨的是袁了凡一心持诵准提神咒，即牵涉到功夫，而功夫是属于定力方面的，它让一个人的生命有了目标。当然，如果只靠修法就期待能改善命运，那就与期待好运凭空而降一样离谱了，这是不符合佛法因果的。云谷禅师毕竟是个大善知识，除了传授他要专心修持准提神咒之外，还要日行一善。
日行一善是改变命运很重要的关键。所以在经典上说修行须要三大阿僧祗劫，要达到报身圆满，所谓“百劫修相好”。相好代表我们的报身、代表善业的展现。佛经说，佛有三十二相、八十种好，他每成就一相，都是多生累劫做了许多功德来的，而功德也就是善业的成长。
尽未来际
各位如果只是盘腿，成就一点定力是有的。但要彻底改变自己的命运，那还差很远呢!行善等于在洒扫我们的心地，让它时时保持干净、清爽。所以说，修证功夫是个征兆，有如温度计的指针，功夫的进步与否，有时升、有时降，身体有时好、有时坏，这些现象的背后往往关系着我们的起心动念。
要成就功夫，是不容易的。乃至要把报身修得圆满，就得尽未来际慢慢熏习了。当然，倘若只想得到身心改善，却是可以肯定的。
二入四行
达摩大师有所谓“二入四行”，告诉我们如何得以加速成就。“二入”是理入与行入，但达摩大师所谈的较偏向于行入。行入代表实践。在座很多人都看过南师述著的《如何修证佛法》一书，里面谈了许多有关见地、修证方面的事，唯独“行愿”没什么提到。南师说：“行愿不敢谈”，的确，行愿太不容易了。
当年南师要离开台湾的前一个月，特别为书院同学讲述“达摩四行观”，并指定要我在百忙中再抽空做记录，这是南师对我的慈悲加持。诚然，在人生的境遇中，难免会遭受种种的横逆与挫折，此时应该如何去面对、去化解，便是个很重要的课题。所以，学佛要想行菩萨道，达摩祖师的“二入四行”尤不可不知，各位宜好好去参究。
好事多磨
“四行观”里头，首先谈到“报冤行”；在座每个人的人生经验都非常丰富，应该都很能体会“好事多磨”这句话的含义。尤其真正发了大愿的人所遭遇的魔考必然更多、更大。譬如想赚更多的钱，就得相对的付出比别人更多劳力、心力。若是只求三餐糊口，日子当然是很轻松的，也不会有那么大的压迫感了。
同样的道理，我们想解脱生老病死、解脱烦恼，这是个菩提道果，也是生命的根本问题。想圆证佛果，自己的习气、业障就来跟你清算、斗争了。要消融这些习气、五毒，可不是件简单的事。故“报冤行”事实上就是我们业力的展现。该偿还的宿债，绝不是外来的。受人凌辱、遭人打击，是自己福德、智慧缺乏，多生累劫所做的功德不足。学佛就得从此处去理解、去思维。
当下随缘
其次，“随缘行”；好坏皆能当下随缘，但不在事情的顺逆与是非，而在于反省自己的心态。修道能做到好坏随缘，这本身就是解脱了。烦恼只因强出头。佛经告诉我们，一切皆由缘起法，要我们洞察生命的缘起与种种条件的组合。所以随缘行是一个高智慧的运用，包括了人生的历练。像我们南师的所做所为，的确是道地的随缘，言行皆为整个中国文化的大方向在铺路，丝毫不为个人。
三轮体空
接下来，是“无所求行”。随缘的背后就是“无所求”。一个人无所求，力量才能发挥到最大，所谓“人到无求品自高”。“无所求”以佛法来说，最起码要做到“三轮体空”。做任何事情都没有一个能做功德的我，也没有一个让我做功德的对象，中间更没有我所做功德的事项。能如此，才堪说已做到了“无所求”，这是一个对佛法根本精神的把握与运用。
如法而行
最后，是“称法行”。做一切事情无所求，心中坦荡荡，就是称法、就是如法而行，那是与整个佛法都相应了、真正得到大解脱了。所以，各位真正能入佛门来熏陶佛法，这是多大的福报、多大的善根呀!
见山是山
心月轮观是要我们从身心转化的过程去入微观察。修行最迫切须要的是能经常给予自己激励，进而产生精进。一般人都是“见山是山，见水是水”，妄想境界皆看得很真实。俟用功上路时，“见山不是山，见水不是水”，身心必然会起变化。
到最后，又会回归到很真实的“见山是山，见水是水”。虽然活在现实的环境，但已经超然了，看到的景象都是平实的。
理念清楚
在念佛、持咒的过程中，若是你能想象自己身心都在一片空灵中，则金刚念诵自然就呈现出来了。很多人觉得金刚念诵很难，若是你著相，用心(观想)没有用对，自然不容易。所以，不论你修不净观、白骨观、参禅、亦或实际的空观，理念都要很清楚。尤其既然有心修准提法，仪轨中的三个系统要仔细去体会，毕竟念诵的功力是随着各人见地、智慧的深浅而有所不同。
严格而言，心灵层面与生理层面有一个交叉点，只要我们找到了，在生理方面，四大自然会起变化；心灵方面，“定”与“慧”会一步步呈现出来，所以这个关键的地方一定要参透。慢慢的让心灵从散乱中得到宁静、达到空灵，使色身得到松放，整个佛法的核心就在此处。如果找不到这个核心，也只能说从信仰的层面来看你是很虔诚的，信仰的力量给予你某个程度的安慰。
与空相应
我们佛门中的调息法门，有如现在一般讲的气功，目的在使我们的气息松放到四肢百骸，乃至全身每个细胞、每个毛细孔。金刚念诵就有这个效果，你能把握得到，自然身心就两调了。
用功到某一阶段，就会有暖相出现，这时候，全身很舒服、软绵绵的，从风大观起火大观，这暖相不同于一般身体热乎乎的心浮气躁。暖相是清凉的、舒畅的。火融于水，水大又代表轻安，与“定”相应。水融于金刚地，身心变化到这种程度，即与“空”相应了。所以四大配合四加行，功夫是很实际的。
说到“四加行”，“暖相”一般人比较容易理解；“顶相”讲的是四肢百骸，用道家的功夫而言，就是所谓“五气朝元”——五脏六腑的气到达气化的境界了，五脏之气各归本位——归元了，也就是松放了，不感觉有身体存在。我们感到腰酸背痛，心脏不舒服、胃有毛病……就是五脏之气不调，所以“暖顶”是表示功夫的深度。
极乐境界
到了“忍相”时，妄想之流已然切断，相当于密宗说的“瑜伽”，也就是身心相应、融合在一起。最后呈现“世第一”——完全达到解脱境界，不再受内、外四大的束缚，也没有痛苦的觉受，到达极乐之境界，活生生的往生极乐世界了，那是真净土。
这境界也是无量寿——不生不灭、不垢不净、不增不减；无量光——实相无相。所以论往生，一定可以到达上品上生。可见修行路是尽未来际的，大家不可得少为足，应该一步步往心灵解脱境界的层次深入进去，不可玩弄聪明。最笨、最老实的方法反而容易上路，自己心目中有个中心思想，有个非常虔诚的向道之心，才是上上之策。
老实修行
我在二十岁当兵时，一看《坛经》就心生欢喜，可是到了后来真正用功时，还是以最笨拙的方法—— 一步(配合经行)一句佛号在修。这笨功夫使我在佛光山闭第二次关时，全身气脉都发动，才晓得功夫的事情真是不可思议。
纵使现在，也是带大家念佛共修，平常就是一句准提咒语。所以说，修行与玩弄口头禅或打机锋转语毫不相干。大家在功夫方面要讲求实际，只要用功，解脱与否暂且不谈，最起码精进用功的气象已经显现出来了。安于现实的力量也可以肯定了。一个人能精进向道，慢慢的就可以学到与世无争了。一般人的情绪、烦恼很容易现前，由于心中没有很深的皈依法门，所以外境一照，世法上的烦恼一来，不但自己苦不堪言，别人也深受其扰。要是能有个强而有力的修证法门，这时候，正念一提，烦恼很快就会化掉，故信仰的力量乃至一门深入的力量是很须要的，功夫纯熟了，顺境逆境都难不倒了。
自我承担
古人有个譬喻说：要挖井就深深的挖一口有水的井，不要到处都挖一半，那永远也见不着水。同样的道理，功夫要一门深入，见地要融汇贯通，既不执著，亦不排斥，更不好高骛远。这是训练自己心力与定力最重要的。有了这股力量之后，在现实的环境中，逆境愈大、打压力量愈强，功夫相对的也跳得愈高，这是“逆增上缘”的道理。对世法上的冷暖看得愈淡，就愈能解脱，愈在乎就愈痛苦。
一个真正的修行人，不会在乎自己身体的健康与否，也不会在乎现实人事上的顺逆，只在乎自己是否有足够的心力来承担如来家业。当然．如果气度恢宏、心量宽广，则万里晴空，哪怕横逆阻遏呢？
祝福大家法喜充满，真正能从准提法中安心立命，找到生命的皈依处。
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