南怀瑾老师：真正的大圆满，只是这四句话

文 |南师怀瑾先生

来源：《大圆满禅定休息简说》

排版编辑：怀恩书社（huaienshushe）

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我们今天大圆满讲到第二部分，正式读到修法的部份，但是有一点需要先了解的，这个大圆满的法门，是属于藏密，也就是原始红教所传承的。可是我发现，很多人对佛法修持的法门，听得越多，反而越混乱。儘管很多年听教理，如果考起试来，严格地说，都考不出一个系统来。自己所吸收的，无法贯通，更不会构成一个系统，这是我们大家一个非常大的缺陷。零零碎碎乱七八糟讲，大家都会，但是理论和修法配合起来，有系统的将显教、密教或者各种修法，贯通起来，都不会。所以大家修持不得力，重点在这个地方，可是大家自己并没有警觉到。

就以今年来讲，正月间打七的时候，说了白骨观，后来又传准提法，现在又来个大圆满。结果，越弄越大越乱，越变成不是大圆满。原因是大家没有贯通，连基本的精神都没有抓住，因此我们所有修持的人，好像是越来越退步，进步的很少看见，青年同学们也越来越散漫。这是个非常严重的问题。现在讲到大圆满，我相信大家听了以后一定有个问题，究竟我该修白骨观、准提法、药师法还是大圆满呢？自己都搞不清楚。那麽搞不清楚的原因在哪里？在理论上没有好好地去融会贯通，在功夫方法上也搞不清楚。

譬如大家都听过白骨观，也很有兴趣，都在修，却死死的抱著脚趾头啃。这个《禅秘要法》的法本，大家也听我讲过看过，修白骨观目的何在，也讲过，大家自己不去融会贯通，所以听了等于白听不得力。

《禅秘要法》那个法本，一共有三十多个程序，这是求证人空、我空、受阴空，证空性，证四加行果位的最好的法门。可是中间的程序也不是呆板的，都告诉你们了。

而且我一再告诉大家，要懂得“易观”，非常重要，要随时调换，在某一种情形下，用某一种观法，自己要晓得活用才行。

结果大家抱著脚趾头也啃不进去，那麽你抱著脑袋吧，也观不起来，很可怜的在那里白骨观……白骨观……，结果是白骨在那里观我们，我们自己也快变成白骨了。

真正变成白骨的时候，就来不及了，所以大家儘管在听，老实讲没有用过心。

现在讲大圆满，因为发现了这些问题，我怕大家越听得多，流弊越大，自己越上不了路，很可怜的。这反而使等于禅宗那个祖师讲的，“我本眼明，因师故瞎”，我的眼睛本来亮的，被老师给我弄瞎了。我倒不想把人家眼睛给搞瞎了，所以再三声明。

而且大家先要注意，我们这里是从禅著手，以禅为中心。以禅宗来讲，这些修法都是多馀的，但是有一个道理大家先要知道，“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”。这个道理大家先了解清楚，就是说你有没有一切心，有一切心，还是要一切法来对治。如果我无一切心，何用一切法，连佛法都是多馀的。

当然也有人狂一点说，‘我本来不需要一切法嘛’！可是你还有一切心啊！一切烦恼妄心都没有清净，那就需要修法了。换句话说，大圆满这个法门，我们看来，也不过号称大圆满；

而真正的大圆满，只是这四句话“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法”，这才是真正大圆满。这个重点抓住了以后，我们可以修这个大圆满了。现在接著讲修持的方法。

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