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“你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启示录三章2-3节）

甲、教会教育系统中出身的知识份子
巴色会进到客属地方，从1855年到1949年，近一百年中的确对客属地方的文化、教育起了很大的作用，可是福音却不普及，至1949年，据巴色会统计， 信徒才有21756人。教会办的学校虽然设圣经课，重视学生的信仰，却不勉强学生要信教，（事实上信仰是无法勉强的）。绝大部分学生只是学到了世界前沿的 文化、知识，却没有真正认识主耶稣基督；教会依其说是传福音的成功，不如说是教育的成功。教会教育系统中出来的人才，后来有参加国民革命的，他们对基督教 的信仰一知半解，像孙中山先生那样，倾向于将基督教的道理当成革命宣传的工具。他们中间从事各行各业的，一般的再也不上教堂；就是自认是基督徒，仍然留在 教会系统工作的，真正有生命的基督徒也不多。

从二千年来的教会历史看来也是这样：福音的传播总是以医疗服务、教育、福利带头，跟着传扬福音。甚至耶稣基督都是先医治病人、变酒变饼、平静风和海，显明他的身份、权能，然后引进十字架的生命之道。

我们人类就是这样：我们要神所创造的天地万物，争夺神为人类预备的各种资源和生存空间，却不要神；福音传到的地方，人们只要福音带来的福利、知识、文化， 却不要神；许多人来到神面前，只想得着疾病的医治、神的祝福，却不要主耶稣的救恩；许多人在教会中追求属灵的恩赐，却不要赐恩典的神！我们人类就是这么愚 昧无知，真是求主耶稣基督赦免我们，怜悯我们。

客属地方有个名人叫张化如，龙川县丫髻四约庄头（现紫市仁里）人。原是宣教师，后辞职上青岛深造，回来后在家乡倡办新学，倡改妇妆，设青年会，修筑丫髻公 路。出任龙川县教育局长后，在龙川县城（佗城）及鹤市开办中学，在各处设现代小学，淘汰全县所有旧式私塾。再后又从学界转入军界，追随孙中山先生革命，任 旅长，虽一度迷失方向跟随了陈耿明，可是他为国事热心，欲效法冯玉祥将军，要以基督教的精神来改造国家。

他是基督徒，革命者，对社会进步的贡献不可磨灭，可是他对基督教信仰的真缔——耶稣基督并他的十字架的福音真理却不甚了了。他是那一个时代崇真会公认的好基督徒，1948年还被任命为梅县神学院院长。从这里也可以看见崇真会信仰的灵性生命光景。

另一位对那一个时代大有影响的人是张复兴的儿子张新才。
张新才（1865——1949），字谷初。从小常随父亲入乡布道，深受基督道理的感染，故早期就成为较有教养的基督徒。张复兴的儿子，有条件在现代的教会 学校受教育，接受了西方的科学知识，成为五华那个时代举足轻重的人。他是教会的中坚，又是具有强烈民族自尊心的爱国者，力主教会自立。加入了孙中山先生领 导的‘同盟会’，曾带领人参加1911年的‘广州起义’，在五华鼓动革命，在辛亥革命后曾任五华县县长之职。他也是集基督徒与革命者于一身的人。

有一本龙川县政协文史资料研究委员会协助编辑出版的书《九十忆旧》，是那个时代教会教育系统培养出来的一个知识分子张道隆先生的回忆录。从中我们可以窥见当时教会教育工作的一些光景。

张道隆先生是张化如先生的侄儿，生于1901年，读书从龙川鹤树下乐育小学、凹背乐育小学开始，至紫金古竹乐育中师学堂，再至‘广东高等师范’（中山大学 的前身）。毕业后于梅县、龙川、惠州等地从事教育工作数十年，历任六间中学、师范学校校长。从他的回忆录中可以看见许多教会培养出来的知识分子的光景。

他坦诚承认自己是基督徒，回忆录中对乐育小学、中学的教育，对教会牧者对他无私帮助的感激之情溢于言表。可是我们从他的‘回忆录’中所看见的他，却是一个 完全没有祷告生活的基督徒，不但平时不会祷告，就是遇见困难也不会祷告的人。直到他在解放后受了冤屈，坐牢回来后，我们发现他还是一个纯理性的基督徒，依 其说他是基督徒，还不如说他是一个民主革命的革命者。

他的书中曾提到他很尊敬的乐育小学校长杨复生，后来不但加入了国民党，又加入了共产党，参与组织农会，发动农民起义。
教会培养出来的，这样的知识分子不是个别的，而是大多数。他们心中骚动着一股爱国热情，为了国家民族而发奋读书，寻求知识，寻找救国救民之路。我们不是说 他们爱国热情不好，而是说他们不明白基督耶稣救恩的真缔，如果他们明白的话就会知道，能够救中国人的不是革命，而是耶稣基督的福音。

今天中国的教会里还是充斥着许多革命理论：如把凡是不参加他们的‘三自反帝爱国运动委员会’组织的人都说成是‘不爱国的’。许多基督徒在各行各业是模范， 被承认是‘爱国的’，可是到了教会，因为不参加他们的‘三自会’，就成了‘不爱国的’，以我划线，一票否决，真正厉害；我们那些宗教界的领袖们也真‘马 列’得可爱。

一百多年来奉差遣来中国传道的福音使者不可能都是好基督徒，可是戴德生说：“假如我有千万金磅，中国可以全部支取；假如我有千条生命，绝不会留下一条不给 中国”；他和许多献上自己，冒着生命危险来向我们中国传福音的人对中国的爱，真使我们这些作为中国人的人惭愧。可是他们对中国的爱，是在基督里的爱，是要 用他们的生命财产来换取我们中国人的灵魂得救。这是与那些‘反帝爱国’的革命者的爱法完全不同的。

我们接触到的那一代的知识分子，解放后仍在中学里任教的，在他们身上大都看不见受过教会影响的痕迹；甚至有在乐育中学教书几十年后转而在中学里教进化论 的。有一个在乐育小学当了几十年校长，后因阶级地主被清理回家的，在六十年代初时说：“基督教的道理是好的，教人为善，所以我们信道理，可如今共产党的道 理也很好，据我看基督教可以不要了。”

有一个也是在教会乐育学校教书几十年的张硕增先生，他自以为很有‘科学’头脑，八十多岁的人竟然大讲进化论。他在文化大革命期间，对一个因疾失明的姊妹 说：“你不要再信耶稣了，因为圣经是不合科学的；科学证明了人是猿猴变的，而不是上帝造的。没有神，如果有神的话，神就是最不讲理的，最残暴的；你人这么 好，一生做了那么多善事，神为什么还叫你瞎了眼呢？”
想不到一个在乐育学校受教育，毕生又在乐育学校教学的人，对神那么大仇恨，竟挥舞着所谓科学的进化论在恶毒的攻击神，败坏姊妹的信心。有弟兄听见这些事后 实在忍无可忍，找到他狠狠的骂了他一顿：“……你在教会乐育学校教一世书，竟然说出这样的话来，这就是你不打自招，承认你一生都在骗饭吃了；凭这一点，我 们就可以骂你。可我们现在还跟你讲理，你到底懂得多少科学？懂得什么是进化论？我们今天就跟你讲进化论，……。我们希望你真能懂得科学，不要一知半解，拾 了人的一点余唾，就在那里攻击神。”他被骂得哑口无言，听说后来他临终前，悔改信主了。

也有原来没有信仰，受了苦后寻求主，得着了救恩的。也有一开始就是真基督徒的，如张化如先生的二个侄子，张秉奎和张宗宪先生，他们的信心相当好，只是这样的人是“找着的也少”。

总的说来，在1949年之前，教会所培养出来的济济人才中，亲自参加革命的不多，大部分是出于爱国热情而同情支持革命的。从这里我们不但看见，由于教会世俗化，使神洁净的手必然要临到中国的教会；从那个时代知识分子的思潮，也可以知道，共产党的政权临到中国是必然的。

后来，那些知识分子革命革到自己的头上，在解放后的历次政治运动中，他们中的很多人成了阶级敌人，失去了工作，有的还被关、被斗、被管制；再后来，在文化 大革命之后，大多数人已经死了，没有死的却又得到‘平反’。这证明，他们中的大多数人，按照世界标准都是好人，至终得到国家人民认同。只是他们死了的，是 糊里糊涂死了，活着的也还糊里糊涂活着。求神怜悯！

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