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乙、牧者队伍
巴色会原来的总牧由德国牧师担任。经过鸦片战争、八国联军侵华，及满清政权同西方列强所签订的许多丧权辱国的不平等条约，促成了中国人的民族意识的觉醒， 反映到教会，就有了教会的本色化运动。巴色会原来以为是中国的牧者排外，不能接受；后来欧洲经历了第一次世界大战，巴色总会经济困难，便于1922年，由 当时住河源的代总牧麦威廉，主动配合何树德，将巴色会的一切会务移交给中国本地牧者，于1924年完成交接，更名为崇真会。崇真会的总部设在龙川县老隆 镇，首任教务干事是何树德牧师。
何树德，广东省兴宁县永和乡人，生于1880年，毕业于李朗神学院，毕业后一直在巴色会、崇真会服务，1924年任崇真会教务干事，1943年任崇真会总牧，是一个德高望重的牧者。1954年在老隆干事楼退休。退休后由刘恩源牧师接任。
刘恩源，广东省和平县人，1905年出生，毕业于坪塘神学院，后又往燕京大学深造。1946年任梅县神学院中文教授，1951年任副总牧，1954年接替何树德牧师任总牧。
刘恩源牧师是上面所提到的，由教会教育系统中培养出来的，集基督徒与爱国者于一身的知识分子。虽在教会工作，却同情、倾向革命。他的大儿子刘家修在梅县黄塘神学院就读时加入共产党，因参加革命运动被国民党杀害。他身为烈属，任副总牧期间常靠拢政府，对何树德总牧施加压力。
1957年反右运动时，刘恩源牧师革命革到自己头上，被打成右派分子。当政府组织教牧人员批判他时，当时的干事邬汉谦牧师‘立场坚定’站在政府一边，因为 曾见过刘恩源牧师接待过一个后来去了香港的崇真会同工，竟作假见证说他曾包庇特务过境（在当时，离开大陆出国的就被认为是特务）。因邬汉谦牧师表现积极， 就接任了总牧的位。
女传道钟慈英也因‘向青少年灌输宗教信仰’的罪名而被打成右派，被开除出传道人队伍。她年老时常对人说：“法利赛人是假冒为善，邬汉谦牧师却是假冒为恶；他本来很赏识我的工作，可在政府面前却装作对我很凶，把我开除出队，所以我说他是假冒为恶。”
解放后，面对历次政治运动的压力，崇真会也同中国其它地方的‘三自会’一样节节败退，主动停掉许多教堂的聚会。老隆礼拜堂也停止了，同崇真总会一同挤在下泡水的干事楼里。
1958年公社化后，崇真会属下教堂只剩下廖廖几个。龙川县统战部有一个极左的干部对邬汉谦牧师说：“你们教会中有许多阶级敌人。”邬汉谦牧师听见后，也 不开会征求其他同工的意见，竟自行在老隆教会和仅剩的几个教堂中清理阶级队伍，不但点名宣布将地、富、反、坏、右，五类分子逐出教会，甚至将道听途说的 ‘反动分子’也公开宣布逐出教会。（在政府的阶级敌人名单中，只有地、富、反、坏、右，还没有反动分子。）后来有人反映到省宗教局，省宗教局的人说那不是 政府的决定，并说政府的政策是：不管是什么阶级的人都允许到教堂参加礼拜。
有人就此事问责邬汉谦牧师，他说是听某干部的话这样做的。问某干部，回答说：“我说你教会中有阶级敌人，却没有叫你将他们驱逐出教会呀。”
在那‘越左越革命’的年代，邬汉谦牧师还是‘左’过了头，这样的比‘革命’还要‘革命’的牧师，在中国其他地方我们也见过，只是为数不多。这样一来，也使 他这个‘总牧’变成了‘无兵司令’，1966年8月30日，文化大革命时终被红卫兵逐出崇真会总部——龙川老隆干事楼。后来还在看守所坐了约一年监牢，但 愿是出于神爱的管教。
解放后有相当一部分传道人被打成地主，照人看来虽有不少是被冤枉的，可是神若不允许，我们“连一根头发，也必不损坏。”（路加福音二十一章18节）人虽然会错，神却没有错，这是出于神的管教。那些牧者教导人要积财在天，而自己却积财在地。
有的牧者本来就没有真正的信仰，解放后就离开了传道岗位。有一个传道人叫张惠安，梅县神学院毕业，由于他成绩优异，毕业后留校作助教。他的妻子卓雪梅也是爱主的传道人，解放后苦苦求他留在教会传道，他还是离开了教会，作了医生。
有的牧者虽然是真基督徒，可是在真理上却糊糊涂涂。曾在通衢教会待过很长时间，以后又到五华岐岭教会牧养的黄锡基牧师，在通衢教会复堂的讲道中说：“…… 圣经教导我们，在上有权柄的，人人要顺服他，因此我们要听神的话，也要听党的话；听党的话就是听神的话。为使大家容易记，我编了一首歌，现在来念给大家听 听：‘听神话，听神话，完完全全听神话；听党话，听党话，完完全全听党话。听神话，听神话，永永远远听神话；听党话，听党话，永永远远听党话。’”
弟兄们向他质疑：“文化大革命时，党叫我们不要信耶稣，要信仰毛主席，是否也要听？”
他说：“我不是这个意思，是说‘当纳粮的要纳粮’，‘当纳税的要纳税’，‘当尊敬的要尊敬他’。”
弟兄们说：“你说的是‘完完全全’，‘永永远远’啊！”
一个牧者连“凯撒的物归给凯撒，神的物归给神”的原则都分不清。
二十世纪八十年代之初，文化大革命的十年浩劫刚过，教堂早已被没收占用，三自会也已被冲毁，聚会处背境的弟兄姊妹先在自己家里聚会，人多起来时，政府又不 得已要‘落实政策’；一方面将教堂还给教会，让他们回到教堂中聚会，（没有弟兄姊妹起来的地方，直到现在教堂还仍旧被占用着，如1877年就开始的龙川县 最早的博石下教会的教堂——船亨水口福音堂，至今没有归还。）又将崇真会原来的牧师请出来，让他们去‘领导’那些家庭聚会起来的信徒。有一次，崇真会的一 个牧师在聚会时与一个聚会处背境的弟兄的一番对话可以看见崇真会的牧者灵性生命荒凉的一些光景。
因为聚会处背境的弟兄强调凡事要按圣经的教训去做，洗礼要浸礼、擘饼要一个饼一个杯、饼要无酵饼、酒要葡萄酒、不能吃血、不能吃祭过偶像的食物、……等等。
牧师感到希奇，问：“是不是你们什么都按圣经的？”
弟兄也感到希奇反问：“不按圣经按什么？”
牧师问：“凡事都按圣经，你们能吗？”
弟兄答：“我们有什么地方没有按照圣经，请你指出来。”
牧师想了几分钟，说：“圣经要求我们要爱人如己，你可做到吗？怎么说你都是爱自己多一点吧！”
弟兄回答说：“请注意，爱人如己是圣经旧约对以色列人的要求，在圣经新约中，主耶稣的要求更高；主耶稣说：‘我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱’（使徒行传十三章36节），做王的人还能说是服侍人吗？能，是按着神的旨意服侍人。主耶稣是按着神的旨意为我们被钉在十字架上，为我们舍己；照样，今天我们也是按着神的旨意来舍己为弟兄姊妹，不是我不吃了，让弟兄姊妹吃，我不穿了，让弟兄姊妹穿；而是按着神的旨意去做。
“对于这更高的要求，我们能不能做到呢？圣经上记着说：‘大卫按神的旨意服侍了他那一世的人’（使徒行传十三章36节），做王的人还能说是服侍人吗？能，是按着神的旨意服侍人。主耶稣是按着神的旨意为我们被钉在十字架上，为我们舍己；照样，今天我们也是按着神的旨意来舍己为弟兄姊妹，不是我不吃了，让弟兄姊妹吃，我不穿了，让弟兄姊妹穿；而是按着神的旨意去做。
“我有没有做到呢？你如果不问，我也不好说，因有自夸之嫌；你既然问了，就请恕我回答你了。我从监狱中出来后，出国的门就为我敞开着，人们都以为我在国内 受够了，这次一定会出国的了，可是我明明知道留在国内仍然会面对着逼迫，却为着福音的工作留下来了，这就是我按照神旨意的舍己爱人。”
也有信仰虔诚的好牧者，如我们前面说到的钟慈英、卓雪梅等，龙川老隆教会的最后一任牧师徐向豪也是一个信仰虔诚爱主的牧者。他为人谦卑，能虚心寻求真理， 受过‘福音书房’出版的属灵书藉很大影响。因他不说违心话，政府组织的每一次传道人学习班，他都是受批判的对象。文化大革命时在牛棚中受尽红卫兵的折磨， 被绑着一双手吊起来，时间久了，使手失去了知觉。后被关进看守所，在看守所时连揣碗、拿筷子都不能。只是他因着牧师的地位，文化大革命后不敢违背政府的旨 意，政府叫他要禁止那些不参加三自会的人站讲台，他只能违心的执行，常对人说，他是无可奈何。
我们是神的仆人，而不是主人；我们要谦卑的在神面等候，在神面前寻求真理，要竭力持守我们在神面前所领受的真道，却不要高举自己的领受，好像自己是主人那 样去勉强别人按着自己的意思去做。在启示录第二、三章中，教会有七个类型，有的教会虽然很不好，甚至是‘名生实死’，可是主耶稣基督承认她，我们不要自以 为比主耶稣更属灵而否认她。我们要抵制邪教、异端，为真道竭力争辩，却要包容在基督里的不同领受；保罗和巴拿巴因着马可而争辩、分手，这中间没有谁对谁错 的问题。
广州三自会的牧师，因为容不得林献羔自树一帜的家庭教会，总是千方百计的要将他压下去，向政府献计献策，曾在中国的开放前沿的广东首先弄出一个最保守的， 连丁光训都提出批评的《宗教活动场所管理条例》地方法来。在客属教会中却几乎没有像广州那样的牧师，他们比较宽容，像五华的刘伟业牧师、魏宜嘉牧师，他们 按自己在神面前的领受侍奉主，不会勉强人参加三自会。
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