真的一次得救，就永远得救了吗？教会只讲祝福和恩典可能最终…

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基督徒有可能失去救恩吗？有支持的经文吗？

有人相信一次得救，永远得救。之所以基督徒偏向认同此观点，表面上他们会拿经文出来证明：如“口里承认，心里相信就可得救”。“凡求主名的人就必得救”。( 约13：1)“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”  (约10：29­)“我父把羊给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”

但如何解释：

太7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去

启3:5  凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。（生命册上的名字是有可能被涂抹的！）

（诗­69:28）“­愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中,”

（出32:33 ）­耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。

马太福音7:21-23 主阿，主阿，我们不是奉你的名传道吗？主阿，主阿，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？主耶稣的回答：我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

潜意识里的动机

为什么愿意相信一次得救，永远得救呢？很简单，这样他和他的家人朋友信了主就都可以上天堂，再也不用担心会下地狱了，这对他当然是利好，如果信主了还有下地狱的可能，对他利益就有危险或冒犯，他潜意识在自私动机的驱使下就会找经文强辩自己观点是对的，而对相反的观点的经文，就加上诸多条件并曲解，即使证据确凿他也充耳不闻。私心蒙蔽了他的心眼，其实是利令智昏。

“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名"这句话是神亲口说的，可是人们因自己的私心却硬要强解圣经，那么请问，教会的传统理论可以取代圣经的权威吗？是传统观点重要，还是神亲口说出来的话重要？­为什么上帝说的话，有人却不相信呢？为什么宁肯相信人的吩咐，却不愿意相信神的话语呢？

答案还是两个字：自私。胆敢因私心弯曲圣经，凌驾于圣经真理之上为什么不觉得害怕呢？

法利赛人的特点：律法主义、教条主义、宗教的灵，他们最擅长于机械死板的凭字句曲解圣经。其实耶稣时代的故事不仅是历史，更是预表现今社会。现代版的法利赛人、文士在教会中比比皆是，法利赛人、文士是也是当时的圣经老师，相当于现在的牧师、传道。

纯净的解经观

其实圣经的经文是不能死板机械的解释，经文是表达一个意思，不应该抠字眼，字句叫人死，精义叫人活，圣经的经文是要联系上下文，并且是有条件的，不能绝对化、死板的强解，如果把经文当法律规条来用，是违背神的心意。而且经文要结合上下文，不可断章取义。字句叫人死，精义叫人活。

箴言26章4-5节出现了前后矛盾的话：

“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。

要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”

这句看似前后矛盾的经文就明显证明了那些律法主义、教条主义者机械死板解经的错误，对他们可谓当头一棒。也证明了经文是有条件，不是绝对化，要综合多处圣经理解它的“精义”，只拿一句经文绝对化、断章取义是之所以出现那么多宗派的原因之一。所以一次得救永远得救是不合圣经原意的。下面的经文已经说的很清楚，但因私心影响的人就不能客观公正的看待，偏要用人的聪明去辩解。

来6:4~8 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

那为什么大多人会选择相信一次得救永远得救呢？原因其实很简单，就两个字：自私！自私是一切问题的根源。倪拆声很早就发现这一点，在他的著作中说到，一切罪的根源就是以自我为中心为考虑的出发点，事事想到自己，而爱就是凡事不顾自我。韦姊妹在她服事孩童多年中总结出一点，小孩所有问题的根源就是自私。

错误的解经观之根源

之所以认同一次得救永远得救，根本原因在内心的私心，表面原因在机械、狭隘地将圣经绝对化，至于他们找来支持的经文如“就拯救他们到底”，如果他们选择性地把这句经文绝对化，那为什么不把这句经文也绝对化理解:“ 你们奉我的名无论向父求什么，祂都会赐给你们。 ”因为绝对化、律法化、规条化这句经文明显错了，因为我们很多祈求都没有允许。

利害与公正

举个世俗的例子：世人不相信有地狱，因为对他来说并不是个好消息，如果没有地狱对他才有利，即使你举了很多例子和证据，他也不愿意相信，他潜意识的动机会影响他的判断。

又比如当你亲眼看到邻居阿姨的儿子到别人家偷东西，当你跟她说时，她就说不会的，因为没偷对她有利，特别若有很多人在场听你们辩论时，即使你有理有据，她也会找很多理由支持，如：你看错了，我儿子很乖的，而且这里她会想起你许多的过错，来指责你们可能不怀好意。她的私心和动机影响了她的判断，以致她不能公正、客观地分析。

所以如果相信一次得救永远得救的人如能除去利害关系的心态，以客观公正，并真正尊重圣经的话，就会发现信主的人是有可能失去救恩并落入地狱的。圣经有大量经文清楚的证明。之所以人不认同，是因私心作祟，以致曲解圣经，对有利的经文就说圣经经文一字不能变，对信主人下地狱的经文就加上很多条件，这是客观公正吗？这样的心态解出的观点怎么可能是圣经的原意呢？

主要审判祂的百姓

再来看看这段经文：

来10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；

来10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

来10:28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；

来10:29 何况人践踏　神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵；你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！

来10:30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；”又说：“主要审判他的百姓。”

来10:31 落在永生　神的手里，真是可怕的！

不知法利赛思维的人如何回答这个问题：主耶稣的宝血已经洗净我们的罪，祂钉十字架承担我们的罪了，为什么祂还要审判祂的百姓呢？这说明圣经不是死板的套用，用是有条件的，重要的是要表达一个意思，不是绝对化。再看下面这句：

你们奉我的名无论向父求什么，祂都会赐给你们。（约翰福音 15:16 CCB）

同样，这经文如果照字句而不照精义解，就解不通，难道如果你向神求一万元治病，你确定会赐给你吗？又或是圣经不全对？

论断及定罪

打个比方，当我们说我吃过饭了，可能我吃的是面，或者是吃了几碗排骨汤，这句话只是为了表达我用过餐了这个简单的意思，但法利赛人偏偏喜欢抠字眼地死板理解的话，他可能会说我撒谎，因为我没吃米饭，法利赛人还可以说，你明明还吃了菜，为什么只说吃了饭？我们话是就说是，不是就说不是，你们明明吃了菜和面，却只说吃了饭，你撒谎，是出于恶者！

上面的例子虽有些荒谬，却和法利赛人的本质其实是一样的，自己不理解圣经真义，肤浅机械的理解圣经，却喜欢定罪别人，拿自己出于私意、错误的解经来论断别人对圣经的正确理解。法利赛人就是这样定罪耶稣的！

神有慈爱，也有威严！

有被带到地狱“参观”过的基督徒回来后强调：教会不能只讲神的慈爱，必须要讲神的审判和严厉的一面，并要彻底悔改，神是轻谩不得的。讲天堂可能会把人送进地狱，而讲地狱则更可能会把人送进天堂。教会里只讲祝福和恩典可能最终害人入地狱，而且这是片面及不合神的心意的，不是全备的福音。圣经清楚地说：“神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的。（罗11：21-22）当代圣经译作：神有慈爱，也有威严；对於失足的人，是严厉的。

所有罪的根源是自私，最后送一句宝贵的经文给有私心、贪心的基督徒，是出爱心的警戒与奉劝：【启3:5】 凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。

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