中国最伟大的基督徒之一宋尚节的传奇人生（八）

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三十四　山东上海插曲

（1931年底－1932年初）

一 山东

　　 东北工作结束，伯特利布道团团员都遄返上海，小休后，应浸信会之请前往山东黄县。黄县是浸信会的中心区，有神学院，医院，男女中学等等机构。开会时，听众拥挤，单是学生就有五六百人。可惜一般人因重知识而自作聪明，心里刚硬，妄怀疑忌。尚节恳切祷告，仰望圣灵自己动工，终于求得大复兴。其时尚节自著的马可福音十二章单行本出版不久，会后向会众介绍，顷刻售罄。这里的西教士与尚节同心，且满有灵力，乐意看顾基督里新生的婴孩，把教导养育他们的责任，完全担负起来。

　　黄县的工作延长了一两天，即是平度县的工作耽误了一两天。可是那里的信徒并不徒然等待，而是在未到以前先开祈祷会。圣灵为主做了开路先锋，多人在晚祷时先行痛悔，预备好空虚的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。

　　平度的巴牧师(Paryer)鼓励尚节为病人抹油祷告。尚节起初不同意，说他不会这样做。巴牧师责备他说："圣经不是明言了吗？你为什么不信?"于是他"用强硬的办法"迫尚节为病人祈祷。尚节不得已，只有在主面前跪下，用油抹在病人额上，祈祷说："奉耶稣的名医好你。"一个一个的抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道："有人好了没有？"巴牧师答道："有"。其中有一位罗竹峰太太，患全身瘫痪已十八年之久，祷告后即告痊愈，欣喜莫名，到处作见证，此后三年之内，她随时随地传讲主为她作了何等大事。她的丈夫罗竹峰也辞去中学教员职，到处为主宣扬以报主恩。于是复兴之火，由平度点起，燃烧遍山东全省。

　　由平度转往济南。旧地重游，光景声远胜从前。开会后，多人领受灵洗，或说方言，或唱灵歌，因此有人说尚节也是灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他那不过是外面的表现而已。在济南三天，为时虽短，机会特佳，尚节在丹医生(Dr. 　　Thornton Stearns)家里，接见了不少齐鲁大学的学生，引导了四五十人归向基督。

　　济南会毕，本来打算返沪，只因火车不通，只得改取海道，这使唤尚节有机会再到青岛，做第二次的培灵工作。在这里，尚节特别谨慎自己的教训，免得再被人误会他是灵恩派，并且再三告戒信徒勿偏重外表，尚要跑爱心的道路。

　　 　　

二 上海

　　 到了上海，第一次开会是一九三二年元旦，地点是景林堂，讲章的内容是：勿贪恋世俗，免作罗得妻子的复辙。从第一天起，到会的人便非常拥挤，原定三天的会，只得展期三天，以后再展四天。最后一天听众特别踊跃，许多信徒也前来听道，挤得景林堂水泄不通。会后，上海各教会都感到复兴的气息。

　　上海机关有一位干事，假冒为善，侵吞公款。听尚节讲道后，心中大大不安，圣灵一定迫他认了所有的罪。他迫不得已，将舞弊的事，写七八十条，写完公开宣布，然后到山东去领奋兴会。

　　在上海讲道的时候，有个妇人听道信了主，她的丈夫见她信耶稣，就打她。她被打的时候跪下求主："主啊！救我丈夫，因为他不知道。"她丈夫听了受感动，不再打她，并且信奉主耶稣。她本来在学校里当教员的，因为从前读书没有文凭，现在不得登记，人家劝她做个假文凭去登记；她不肯，慨然弃了教职，到乡下去为主作工，救人灵魂。她肯为主牺牲，主大大的使用她。

　　上海有一个女学生，她是圣公会的女教友，曾在圣玛丽学校读书毕了业，后来嫁给一个没有信主的有钱人。将嫁的时候，曾要挟她的丈夫要依教会仪式，在礼拜堂行婚礼，当时他应许了她。及至嫁后，她的丈夫不肯让她到礼拜堂去，若是她要到礼拜堂去做礼拜　，他便要讨小老婆。她寒噤了，因为恐怕丈夫娶妾，终于不敢踏进礼拜堂的门。可是她的丈夫在蒙古包头做生意，赚了好多钱，在那里暗暗地娶了好几个妾。这位姊妹知道了，苦得要命，无聊之极，便渐渐地以吸鸦片为消遣。还幸生下一个女儿，年九龄，性颖慧，常安慰其母。有一天这女孩儿忽患重疾，暴卒。这时候，她苦极了，这才回忆主，需要主，请尚节在主前代祷，她自己也于主前认罪悔改。

　　那时尚节担任圣洁指南的主笔。那是一年十本的期刊，有几位助手助他编辑。他们在景林堂开会以后，"一二八"的战事爆发以前，匆忙地把一年的稿件整理好了。这样一来，圣洁指南便不致因摆在前面的华南布道而不能按期出版，尚节在华南奔波的半年中，也不必为这个刊物担心了。

　　上海已成了战场。伯特利教会当局见形势紧张，便宣告把教会，学校，医院，孤儿院，都迁往租界。尚节和伯特利医院的几位医生在难民群中做布道和医病的工作。在这情形之下，原定二月举行的短期查经班，势非停办不可。有人还劝尚节离沪逃难。可是这时有八位东北代表仍然不远千里前来参加。尚节顾念他们，不忍遽尔他去，倒愿和他们一起在南市留守院宇，遂在一二八事变那一天起开班。他们终日以祈祷为后盾，过着亲密而甜蜜的灵交生活。有传说谓日空军将于三日内轰炸南市，但到时浓云密雾笼罩大地，日军空炸之举，无从实现。可是陆军的冲突则益趋剧烈。枪声炮声震耳欲聋，子弹时常从屋顶飞掠而过，使人不则不惊惶战栗。惟尚节这里的一群，一经祷告即得到主安慰的话："总不要惊慌，因为这些事是必须有的。"

　　在这样的气氛之下，过了三十二天，查了二十三卷圣经――这是患难中的实验神学，何等可贵，又何等可纪念啊！ 　

三十五　华南之行

（1932）

　　一九三二年三月二日中淞沪协定签字，上海的局部抗战于是结束。伯特利环游布道团也在这一天乘轮船赴香港。他们到九龙时，香港卫生当局以天花疫埠，令他们所乘船驶入检疫站，作隔离与检疫的处置。便以利会的基督徒在码头久候，不见船到，失望而去。第二天他们雇小艇到检疫站去，他们对船上的布道团员欢呼唱诗，却不能交谈。第三天是主日（三月六日），尚节等一行王人获准登岸，一登岸即直到教堂讲道。听众约一千人，挤在只可容五百人的教堂里，是该会空前未有之盛会。

　　尚节的兴化国语，懂的人不多，在这个英国殖民地，英语还有人能懂，所以尚节改用英语，由李道荣翻成广东语。一讲一译，快若连珠，也足足讲了两小时。从此以后，每日三次，每次都讲了两小时以上，一连讲了六天。团员中有人患病，有人失声，但主佑他们，工作一直没有停止。听道的人，有贫有富，有贵有贱，有老有幼，有衣裳楚楚的，有衣衫褴褛的，有目不识丁的，有远自长洲乘一小时以上的小汽船前来的，有属于其他教会向来不到别堂敬拜的，大家济济一堂，共蒙灵恩。以后很多结果累累的传道人，追溯其重生得救的经过，都归功于尚节的讲道。

　　约莫五十个病人前来请求按手祷告。布道团于显他们开一个特别聚会，先由尚节讲道，讲毕，叫他们认罪，并凭信心向耶稣求赦求治，然后尚节与计志文牧师为他们一个一个按手祷告。在当天晚上的感恩会中，很多人起来做灵魂得救身体得治的见证，其中还有西教士数人。

　　但是港九的工作也不是十全十美的。尚节后来写道："为了同工多病大部分工作落在我身上。阅历告诉我，圣教会里倒也有不少假冒为善的分子；且领袖同工间多不同心，多不以爱相系，而我们团体也不能例外。是知人人心中都有老我在作祟，老我未一死，万难合作。"

　　三月十二日布道团到了广州，先在河南圣洁会讲道。这会因重视圣洁，且自鸣圣洁，使别人不敢或近，故第一第二两天，到会者寥寥无几。尚节本来注重圣洁，但他对该会的批评却是："圣洁若令人骄傲，亦属无益。"布道团于是开始恳祷，第三天果然听众密集，尚节讲道大有能力，中国与外国基督徒很多起来认罪。

　　他们白天在河南（广州对岸）工作，晚上渡河到广州美以美会会堂布道，圣洁会亦有人偕行协助唱诗。圣灵大大动工，救了二三百人。渴慕之心催迫他们翌日去参加河南的聚会，得了不少的造就，其中有一部分人后来成为布道团的中坚分子。
　　其中一位基督徒母亲，其子为无神派，曾三度赴美留学，对其母之为他祈祷深恶痛绝，甚且欲杀之而后快，一天他的朋友邀他听宋博士讲道，他答应了："去看看宋疯子在讲台上跳来跳去也好。"在会中他给圣灵"抓住"了，就在他的座位那里跪下痛哭认罪。会后他到妇女座中找出他的母亲，用颤抖的声音向她认罪求赦。她即刻泪里含欢，高声赞颂垂听她多年祷告的主。

　　从广州溯江而上，直抵广西梧州。这里有浸信会与宣道会，共有教友七八百人。浸信会外表工作与机构较为发达；宣道会的信仰纯正，有建道圣经学院，那时该院有个学生石新我，曾在上海参加一九三一年的夏令会，对一般同学极力称奖宋博士和布道团。可是三月二十七日开了第一次会以后，学生们都大感失望，对石新我颇致讥评。第二天情形就在不相同了，尚节讲道大有灵力，使教员学生浓受感动；第一个上前的是院长，跟着的是全体学生和许多教友，他们都跪下流泪认罪。一连十日培灵会，使唤神学生或得重生，或受灵洗，蒙恩者大有其人。奋兴的空气弥漫梧州全市，教友一连数夜作终夜祷告。某姊妹在祷告会中被圣灵谴责，会后将她的宣统元年（二十三年前）偷来的金镯一具，按时价约值三百元，拿出来献与环游布道团。

　　别梧州的前夜，尚节梦中口占一诗："我离开了主，就不能作，丢在外面，被火焚烧。我离开了主，就不能作！"直唱到天亮，醒来感泣不已。他则是悟到梧州之"悟"字的意义：当将"吾"挂在"木"头上，天天对付他，不让有一刻活动；老我死透了，才可以活出爱的生命来。只有主能导他跑爱心的道路，离了主就什么也不能作；若没有爱，就是有这样，有那样，算不得什么。

　　贵县有西教士伉丽二人，同心设立信爱会，并凭信心设立一所盲女院。他们信仰既纯正，又能克己爱人，撇下世界跟从主，诚可谓又良善又忠心了。信爱会教友不多，连盲女在内，亦不过百余人。出乎意料之外，这班盲女身受基督教之惠，却很少真心信靠基督的。聚会中，前后左右受感归主者比比皆是，独她们无动于中。麻木呢？还是刚愎呢？无论如何，可见人的爱并不能满足其心，除非求圣灵光照，开其心眼，使其知主爱之伟大奇妙。尚节于是在末后的几次会中特别宣扬主爱，并领唱"天父必看顾你"一诗，于是她们冰冷的心毕竟在主的热爱里熔化了，许多人欢乐地接受了基督。

　　南宁，郁林等地同时来函邀请，拈了阄，尚节偕李道荣和聂子英前往郁林。据说这里是宣道会区城中在数的教会，可是宋李等却最感困难，因为那边的教友既不准时到会，教育程度又低，上下午的聚会各仅七八十人，晚间露天布道充其量亦不过一二百人。加以同工之间发生意见，彼此不能合作，译者又不同心，结果是圣灵不能自由运行，听者没有感应。

　　经梧州返粤，广州的浸信会邀请作三天布道。那里单是学生就不下三千人，满以为大有机会。不料该会只请计牧师一人，并非要请全团。于是计牧师留穗，其余的团员于四月二十六日赴香港。

　　到香港，再度在便以利会开会，为期六日。最后一天举行施浸大会，时为五月一日，尚节被请施浸。他说："我自己从来没有受怎能为人受浸，怎能为人施浸？"补救的办法是李顺牧师(Rev. 　　A. K .Reiton)先为尚节施浸，然后尚节为别人施浸。是日受浸者计妇女二十一人，男人十二人。

　　从五月二日起，布道团早上在循道公会查经，晚上，在合一堂开全港联合大会。虽然主席声明不许大声祷告，还有种种其他的限制，结果还是非常圆满，最后一天尚节曾为二百二十四名心灵不安者按手。

　　香港以后，到广州工作一星期，然后转往汕头与计牧师等会合。汕头惟有普社接待他们，因恐经费无着，仅限工作一周。宋计两人分工合作，宋领奋兴，计主布道。社内本置有奉献箱，可惜从未用过，当事人只好分派奉献袋，冀积少成多，足供旅费。尚节一登讲台，便严厉攻击罪恶，许多听众受不住内心的责备，有啜泣的，一听到尚节吩咐大家认罪祈祷时，情感便好象决堤一样，争把内心的痛苦向上帝倾吐。

　　有一位医生，从一百五十里路远来听道，一听不对头，决定再不来，可是不来内心又不平安，只好勉强再来。听了几天，圣灵在他的心中工作，当尚节叫人认罪悔改时，他不由自主，起来向讲台前行，跪下祈祷，一开口，便放声大哭，把自己的罪向主坦诉。他后来做见证说，当他走向讲台时撒旦拦阻他："你是医生，为着面子，你不能认罪。"就是跪下大哭时，撒旦仍然不住攻击："你是医生，好不丢脸啊！"可是那时他的心几乎要破裂，什么面子都顾不得。当他把罪恶倾尽时，他的心立刻充满了平安喜乐。

　　许多人都象这位医生，见证他从前如何犯罪受苦，现在如何蒙赦蒙福。一个人蒙赦蒙福以后，爱主之心自油然而生，哪怕就极贵的哪哒香膏，也乐意在主身上倾倒了。普益社起初怕布道会费用不够，后来统计所收献金，除旅费及一切开支外，还绰有余裕呢！ 

　　福州的牧师传道联合起来，假城内木科学校开欢迎会，希望布道团员能轮流在各堂领会。那时兴化，仙游一带也来信邀请，尚节以"没有先知在自己家乡被人悦纳的"理由，请计牧师前往，自己则留在福州工作。最初的三四天在木科学校未见什么效果；继在仓前山天安堂展开工作，下午查经，晚上奋兴，又值教会学校正在举行学期考试，领袖不鼓励学生赴会，所以来者无几。第二周在地点较适中的救主堂聚会时，他拿出预制的小棺材，宣讲"打开棺材"的信息，在棺材里拿出写好的一张张的罪恶；听众面对棺材，想到死亡，看见罪名，想到自己身上的罪担，便没有不惊心动魄的；于是每日上前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告接踵而至，备见"上帝抓住人"的盛况。

　　其后又回到天安堂，住在谢绍英教授府上。会一开，听众便一批批，一阵阵，纷至沓来，络绎不绝，周围弥漫了属灵的空气，人心充满了天来的妙爱。这时有绘南女子文理学院附属高中二年级一位女学生，一天晚饭后，听德育股长宣布一位"科学博士"在天安堂讲道的消息，便和几位同学一道儿见识见识去。她带著翌日要考试的书本，打算万一讲道平淡无奇，还可以打开课本预备明日的考试。唱诗祷告以后，一位穿著灰色厚布长衣的道学先生，手捧一本大圣经，走到讲台前面（未上讲台），放开沙嘎的喉咙，高声朗诵起来。她以为是协和道学院的学员先来个读经的节目，就不以为意，仍旧看她的课本。不料他就这样讲下去，沙喉中竟传出天音。讲到恳切动情时，双泪夺眶而出，台下听众亦欷嘘响应。原来他就是宋尚节博士！他把她的心城攻陷了！她以后和几位师友联袂赴上海参加伯特利的夏令会。这伯特利礼堂的讲坛，竟然成为她献身事主的祭坛。她就是后来与尚节做文字同工的郑遂蓝女士。尚节的工作的回顾就是她所记录的。

　　最后一星期的聚会是在城内尚友堂，来者又是踵趾相接，爱主者馈赠尚节以不少的礼物，于是引起魔鬼的嫉忌，福州城内贴满了攻击尚节的标语；报纸以大字标题记载"宋尚节妖言惑众，学生逃课前往听讲，全市家长都感不安；还有人寄好几封恐吓信，大意都是叫他赶快离开福州，否则拘他入狱。尚节不愿惊动听众，便于第二十八日悄悄不辞而别。

　　福州是华南之行的高峰，在青年学生中影响最大。他们在早上参加十时的会，会后不肯离开教堂，怕出去吃午饭以后，回来便没有座位了，便一直坐到下午三时的聚会。开会二十七天差不多天天下雨不停，再加上学校当局的劝止，都不能减少他们参加聚会的热心。散会以后，他们总是成群结队的唱着赞美诗回家。回到家里便在夜里温习功课，以便明天再去听道。

　　一般得救归主的人，为数约一千以上，组成许多布道队到处传播福音。他们当中有许多是唯物论的信徒，曾经公开反对基督教，现在却一变而为基督忠仆了过了大约十天以后，相率赴沪参加一九三二年伯特利夏令会有一百三十余人之多。

　　福州之行，还有二三事可记的。开会时已交夏初，尚节仍穿灰蓝老布长衫，在早热的华南天气里，当然倍觉闷热。某女信徒一口气缝制八件洋纱长衫送给他。第二天他就穿上新衣，在讲台上出现时，竟是个容光焕发的白衣福音使者了。为尚节翻译的是团员景康，他本来是福州人，开会时值其幼女逝世，但这家庭大事亦没有阻碍他的翻译工作，他葬女后，就从坟场径赴讲坛！尚节在华南工作结束以后，认为要注重爱心，而爱心之栽培，须先去罪欲，罪欲清除了，爱心才可以萌芽；如要清除罪欲，非长时间不可，最好要下一个月的工夫，使罪人无法逃避良心的控诉，非悔改不可。这一个月的光阴，也可使庄稼人有机会去施肥灌溉，以收"往下扎根向上生长"之效。可是游行布道团并没有此计划，因此尚节颇有离开该团自由工作之意。偏偏在这时候，布道团当局却要他正式入团。尚节以人情难却，而且当局先曾提议把所有礼物，一概归公，还要把这事公开，倘他不答应加入，势必被人误会，以为他不肯将礼物公诸全团。尚节寻思：礼物原是身外之物，无足轻重；反正布道团是救灵的机构，只求大家通力合作，兴旺福音，加入又有什么不可？于是他正式加入伯特利环游布道团。他后来称它为一个"不可思议的团体"，他之加入这团体，分析起来，动机是"体贴肉体，怕没有钱"。 　

三十六　沪江插曲

（1932年7－9月）

　　一九三二年上海伯特利第五届夏令会，在七月四日举行，为期十日。参加的大部分来自华南――福州，汕头，香港等地；其他地区则因战争影响，到的较少，然而计算起来，一共也有一千五百人；他们从早到晚挤在伯特利教堂听道，从未因酷暑而稍减兴趣。十天完毕以后，还有人渴慕灵性深造，计牧师与尚节便为他们开一个为期共三周的圣经训练班，参加的一百二十人，查了圣经十六卷。

　　自从去年（一九三一）的夏令会宋博士参加工作以来，环游布道团开始作全国性的旅行，足迹遍十三省，计程五万四千八百二十三里，开会共一千一百九十九次，到会听道的在四十万人以上，表示决志信主的有一万八千余人。这些基督里新生的婴孩，都以布道队的形式组织起来，一方面坚定自己的新信仰，一方面协助别人信道。

　　这次的听道者群中，有一位外乡来客，是一位大约六十岁的长者，头发已几乎全白了，身量特别的矮，散会后，他成为听众注视的焦点，许多人望着他而窃窃私语。他就是尚节的父亲宋学连牧师。这回他由兴化带媳妇和孙儿孙女到上海来的。既然到了，就和众人一同坐在台下，一听台上现在已藉藉有名的自己的儿子讲道。他这回在上海短暂的勾留，是受伯特利教会招待的。

　　上海的夏令会和短期圣经训练班结束以后，尚节就再度往汕头，同行者为团员李道荣、聂子英二人。这回是应浸信会的邀请，主领八月下旬至九月上旬举行的"岭东教牧夏令会"。这个夏令会是在汕头对面的岩石举行的，许多信徒都是天一亮就乘轮渡海赴会，听完道赶回市区，下午在普益社聚会，吃完晚饭又赶到相距约三四里的崎碌伯特利堂去。虽然这样奔波劳碌，却一点没有倦态，总要听完一天三次的讲道然后满足。

　　尚节每次讲道，总是猛攻罪恶。他认为罪叫人痛苦，罪叫教会荒凉，人要蒙恩，教会要复兴，一定要先将罪恶除去。同时圣灵也大大动工，叫人为罪自责。

　　有一位基督徒医生，听了尚节的讲道得到复兴，首先向他学习医学的医院认罪，因为他曾偷孙少的药物和器材。接着他向每一个他曾亏负的人认罪。只有一件大罪是他所不愿承认的。他为此与圣灵争斗。

　　原来他跟另一个医生挟仇，彼此积不相容，圣灵说："你要向他认罪。"他说："对别人愿意认，对这人不能认。"但是他敌不过圣灵，只好硬着头皮到那医生家中去。到了门口，想想实在太丢脸，就回家向主哭诉："主啊，这罪实在不好认！"但是他祷告时内心越发沉重痛苦，第二天只好再往，恰好路上碰见他，就鼓起勇气趋前和他打招呼。不料那医生鼻孔里"哼"了一声，把头转向旁边去。这钉子碰得太利害了，回到了家，越想越觉可气可恨，决定就此作罢。可是圣灵并不放过他，他的心象压上千斤石头，苦不堪言。经过剧烈挣扎，最后只好向上帝降服，愿意把"体面"钉在十字架上，到那医生家里，为主作好见证。他眼泪直淌，向医生承认自己的罪，诚恳地求他饶恕。

　　起初位医生莫明其妙，为什么这位倔强的同事，竟肯肉袒请罪？明才知是圣灵工作。于是彼此认罪，言归于好，一同蒙恩。

　　有一位姊妹来求按手祷告，尚节注目看她，指着她说："你十年前犯下大罪，到现在还没有认罪悔改！"她听了放声大哭。尚节有属灵的透视，于此可见一斑。

　　汕头之行，在尚节为第二次。因为上次工作留下很好的成绩，故此次敞开欢迎之门，到会人数倍增，即病人亦蹒跚前来。 　　

三十七　华北之行

（1932－1933）

一 平津一带（附郑州上海）

　　布道团回沪后，再度北上，尚节取道汉口，其他团员则取道津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会齐。尚节过汉口时，只讲道一次，那是因为汉口的教会舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次机会。尚节认为这也是他的机会，所以答应了。

　　到了北平，他们在长会住下。对尚节说来，这是第一次亲临这文化的故都。这是历史最悠久的北京大学所在地；这北京大学是曾经聘请宋氏担任生物化学系讲座，而结果没有成为事实的。

　　长会的领袖们起初以为到会人数不会很多，料不到每一天即颇为踊跃。他们每天早上七时开祈祷会，其时天还未太亮，气候也很寒冷，但信徒们脚前有光，光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加人数由十九人突增至二百人。下午计志文牧师领会，晚上则由尚节担任讲道。到会者济济一堂，后至者只得在窗外听讲。他讲得正象施洗约翰在旷野之大声疾呼，是不客气的，是大无畏的，是福有战斗精神的。

　　一晚，北平公安局长到会听道，深感满意，便在次晚把家人都带了来。圣灵把他们都"抓住"了，局长本人起来承认，曾经谋财害命，承认他现在住的房子，是非法手段霸占来的。

　　这时教会的领袖也复兴了，把先前给布道团的限制统统取消，使他们更有自由。他们于是开始组织布道队，每队各有队旗。那时，布道团同工要尚节顺德去，但尚节因放不下北平工作而不愿去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留平。第一周工作平常。第二周迁到亚斯立堂，引导七八百人，多系教育界，出迷津，组成四五十个队。尚节打算实验长期巡游布道，仍不愿匆匆离开他适，遂瑞迁入救世军大本营，一面令人悔改，一面训练应召之精兵。救世军会场狭小，听众愈拥挤，但因为切实渴慕，情愿挤作一团。在此得的人数又添了二三百。前往尚节住处祷告者，不下千人！甚至有一见尚节便战栗不已，一跪下即痛哭认罪者。祷告起来，从他们的面部，就可看见其获赦后平安与喜乐。

　　其时，各堂争相邀请，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有人报告说，有甘中学教员与一名学生要打他，请他要小心，最好不要在公理会讲道。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来要做尚节的卫士。在讲道时，尚节平心静气的说："我在这里要打请来。"结果竟无人打他。后来那要打尚节的人因潜伏在听众中听道，受了感动，起来自承，当众认罪，并且承认信主。复兴之火立时在这古城炽烈燃烧起来，赞美的歌声传遍例全城，一百多队的布道队，队旗在告状街头巷尾处飘扬。关于北平的大复兴，美国长老会的林恩斯牧师((Rev. 　　James P. L eynse)在一封写给伯特利教会的信里有如下的报导：

　　"贵会的布道团在此所造成的大复兴，是语言文字所不能形容的。主垂听我们的祷告，远超过我们所敢想所敢望的。认罪，悔改，决志信主，灵性深造，已成了每日的家常便饭。我从来未见过如此忠于事奉的青年群。我们这般循规蹈矩的长老会信徒，看见教友们突然万众一声的祈祷赞美，真觉得是闻所未闻的奇象。敝会同人从此知道，不住祈祷，基督进驻人心，顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条件……"

　　另一位西教士写道："我得到了光荣的自由，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国人到基督面前，不料倒是中国人领我进入了基督的丰满。"

　　尚节在北平连续工作了三十二天，大得主的赐福，引二千人重生，也因此深惹魔鬼的嫉忌。有一个伪善的某长老，恨尚节揭开他的假面具，在最后几天里，竟带的二百余学生前来捣乱，并约定在末次聚会七点半钟大举发动。有一位老太太，于那天上午去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，可是主告诉他："不要怕，要讲一切的道。"于是尚节照常放胆讲道。那晚他打算讲"保罗与西拉"正唱着"主断开一切锁链"那首短歌的时候，奉命捣乱的青年已在门外守候着，将全场围，将出路塞住，其余同谋的人便打开窗门，从下面汹涌进来。不料正在七点半钟时，北平卫戌司令亲到会场，还带来一批侦缉队员，下令把这位长老曾充任赈灾委员（一说全国账济会会长），侵吞了账金五万元，受了不谴责却不肯打开棺材，因而怀恨责罪的尚节，好象与他有不共戴天之仇似的。其实宋博士并不知此人隐情，他不过一般的指责贪婪偷盗之罪罢了。这位长老做贼心虚，必欲加害尚节而后甘心，致使一般爱主的信徒极其担忧，尚节每次出入，都有五六百人护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不能损其仆人之毫发。恶人想加害义人，结果自己却陷入网罗，某长老不过是一个例子罢了。

　　北平同时又是新神学的中心，当然少不了有一间新派的神学院，该院的学生也有前去听尚节讲道的。听了以后，他们信了又真又活的上帝，接受了耶稣基督为自己的救主，就有十位往见尚节，告诉他说，他们入了神学院反而把信仰失掉了。尚节说："既然如此，你们就该离院，越早越好。"为了这事，那神学院的院长就亲自去见尚节，质问他。尚节一点客气，对不忠于神言之辈厉声申斥："如果学生在院时失掉信仰，一这定是贵院有什么不对的地方！"为了有许多青年爱他跟他，长老会的贝满女校，女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余人。便有许多假先知起来攻击尚节，说他是"假基督"。但尚节不管他们说什么，"我惟主步是步，勇往直前，矢志靡他！"

　　燕京大学有个姊妹，当朋友和她离别时，曾送给她一本圣经；她接过后，不但没有读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年她患了肺痨，到西山去养病。她那个朋友来看她，又送了一本圣经她。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲道时，她叫人家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。

　　北平工作既毕，美国长老的宣教士施密士下一个结论："宋博士在北平留下了极大的影响。"北平教会领袖于是设法挽留他在平长驻。但尚节以海内外的中国同胞为目标，没有答应。同时，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰好天津教会联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津领会。他在祷告后答应了。据说，天津从未开过奋兴会，亦从未有上前跪祷这回事，故教友傲慢，工作效率极微。在卫期理堂开会十日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，多到他所住的青年会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都回转若赤子，谦卑而爱主了！

　　某督军的如夫人，听了道很愿意接受，却不肯承认自己是个姨太太，也甘离开她那位抽鸦片的丈夫，再三再四的销灭圣灵感动。后来卒之发了神经病！感而不动，悔而不改者，大可以她为炯戒。

　　天津有一个女校长，学问丰富；她之所以来听道，动机只是要看尚节讲法怎样有趣，怎样会跳，会哭。当她听的时候，圣灵做工，她心里立却浮出生平的种种罪恶来。可是她为顾面子，不肯认罪；回家后，变成哑吧，不会说话。后来请尚节代祷，悔改认罪，信服主；得主治愈，改变了，非常爱主及爱教会，还奉献了五百元给教会。

　　在天津时，有一位姊妹，她的丈夫是由美回国的工程师，她憎恨一个人，十三年不跟她说话。她听完尚节讲道之后，就请他为她祷告，因为她心中不快乐。尚节对她说："你要向那人赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！"她回去，一面写信，一面流泪，写到一半，停笔不写，心想这样做太失掉面子。勉强写完后，又不愿寄去，又把信夺回，以为这样做太羞耻了。但是她不把信寄去总不平安；不经过流泪谷，就不能到上帝殿里去。最后她靠圣灵的力量，卒之把信寄去了，结果十三年恨恶的朋友，也来听道，二人恢复了从前友谊。流泪之谷从此变为欢乐之泉。

　　十天以后，本来打算走了，但一般学生因渴慕而请求尚节到他们附近的南关美以美会讲道。该会牧师原不赞成，只因受了学生的"包围威胁"，不得不前来商请。工作八天以后，一切的反对都打破了，以前犹豫者现在都毅然决志归主，其中多人官家子弟，后来成为教会的中坚分子。

　　在南关的最后一天，有个疯子手提大刀，向尚节杀来，幸被人拦住，尚节离天津时，有几百人送行，某姊妹为他买了一张头等车票，尚节说："我从未如此享受过。"

　　回北平之后，往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时狂风扬尘，迷人眼目；有时风雨交加，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者――和天津的听众成一个强烈的对照。宋尚节于是想到，久居市区者当不时退到郊野，俾免困于世俗，所以应在城市训练基督精兵，好赴四从事救灵。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传道人得的复兴，工作顿有力量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。

　　回到上海，在家里与宋师母余女士相会。她告诉他，计牧师等人仍在山西工作，非常困难，因此上海就有一二领袖，怪尚节喜欢通都大邑活动，让同工在穷乡僻壤吃苦。对这种批评，尚节的解释是："我所重视的并非城市的'享受'，只因城市乃是大量罪人集中点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物质生活上的清苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是罪恶渊薮？其中的罪人又骄傲，又顽梗，反对的花样也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是'享福'？我在世若贪享了俗福，天上的赏赐便没有份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！"

　　在等候其他同工归来的日期中，尚节曾在惠中女校宣道，诚服的师生约五六十人。她们虽是恪守安息日，但已入主恩，便看轻仪文而乐与尚节为友了。

　　其他团员到了上海，尚节便与他们立约不再分开。无奈后来意见越发分歧，甚且貌合神离真可惋惜。其时，中日关系紧张，伯特利领袖主张将神学院及护士学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面等待布道团下次出发布道，一面预备圣洁指南明年（一九三三）的全部稿件。某姊妹原系护士，后则献身事主，助他写了三十几篇文稿，竟被人误会！ 　　 　　

二 鲁豫冀晋（附上海）

　　一九三三年初，布道团又出发往山东去。因为五人同行，同工多了，工作分开来做，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢工作，总要把时间精力用得涓滴无余，才算满意。现在机会少了，心中未免难过。到济南时，他主要的工场是齐鲁大学，那时候的省财政厅厅长是殷某，本来已是基督徒；其儿女正在齐大读书，因听宋博士讲道信了主，使殷厅长大感欢慰，越发热心在政界和教育界为主作见证。

　　济南之后，有潍县，济宁二地同时邀请。为了便于进行，仍然赞同分途，计牧师往潍县，尚节往济宁。济宁是计牧曾经工作的地方，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，立刻看见上帝的荣耀。某信主狱长曾请他向百余囚犯布道。

　　计宋二人在潍县，济宁已毕，殊途同抵黄县黄县的西教士对计牧怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节做开路先峰，然后为计牧介绍，留他在那里继续工作，自己则到登州开荒。

　　登州的教友不多，又不渴慕，西牧与华牧且彼此不同心，工作格外困难。但尚节并不灰心，更努力阐扬真道。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下焚烧的灵，使"石头也呼叫起来"。结果是中西歧见消除，大家同颂上帝。
　　到了避暑地烟台，尚节主领早晚二会，计牧负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验："那时我学会了进一步的死，让灵火把我化透了，不为任何事物所左右；喜乐的灵扶持了我，使我平静安稳，好象断过奶的孩子在母亲的怀中。"

　　在高密，布道团在野地支搭帐棚，起初还是大家同工，其后计牧应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密教会本注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以证明说者已够圣洁。计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立美牧师离开伯特利神学院，学院当局据说有意要召计牧师回院执教。尚节由此知道；若是上帝的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以合伙。

　　山东行役，于此已毕。关于山东工作，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾作一报告，有如下的话："凶残好杀的土匪，贪污腐败的官僚，桀傲不驯的军人，飞扬跋扈的学生，以及学者，商人，乞丐，车夫，男的，女的，老的，少的……都受感认罪赔罪，改邪归正，其光景实为前所未见！"

　　一九三三年三月，布道团由鲁适豫，到开封，假属浸信会的济汴男校礼堂聚会。其初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才引导沉重前来，介绍了五六十人作主的门徒。会后计牧因事返沪，其他团员便到杞县去。事前原说有二百左右学生听福音，不意届时到会的几乎尽是老太太，男人却寥寥无几。尚节见此情形，只好拿出他的"表演"法来。但是尽管他如何反复表演，她们仍然莫名其妙，只知认罪，认罪，不断的认罪。他无论如何，只得为她们按手祷告。这样一来，他们心窍便豁然贯通，知道罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠自己能力常徒劳无益，赖圣灵工作则事半功倍，于兹益信！
　　三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百人。这回，教会中西领袖都能同心合作，其中戴德生哲嗣戴雅各牧师越发竭诚帮且。尚节也堂请他们领祷。最后一天，祷告的时候，圣灵在他们心中运行，传教士与牧师相继认罪，好象火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随热切的祷声从天而降，把燔祭，柴木，石头，尘土等等都烧个净尽！

　　彰德教会中多新派，他们希望尚节勿专重十架宝血等"古里古怪"的"落伍"言论。但尚节并不理会，照挥起圣灵的两利剑，大讲其宝血赎罪的基本的道理。结果是二百听众几全部归顺，甚至牧师也自动降服，承认自己没有重生，并声称从此以后，自愿只传那千古不易的生命之道。

　　到了石家庄，计牧亦由沪到此，与布道团会齐。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多伪善之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与上帝 63 49618 63 31674 0 0 6811 0 0:00:07 0:00:04 0:00:03 6811好。尚节对他们说："一个罪人所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；没有对付罪，没有得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危险不过的事，常常会因此上魔鬼的当。"石家庄附近教会之西人传教士，有二三百人前来与会；救世军亦有人来。他们在会中均大得帮助，回去以后，热心大增，对主言的信心亦大增。

　　太原教会有学校医院等，可惜信仰不纯正。某爱主护士，请布道团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派某医生府上；不用说起起居饮食都欠照应，咳嗽得很厉害，身体也显得非常孱弱，大可以象征那教会的实际。工作的结果，只有少数护士归向了主，领袖们则始终不感欢喜。

　　平定县的友爱会也是新派的。前任的牧师给西教士撤职之后怒火中烧，画了许多挂的偶像卖给人家供奉；离经背道，一至于此！那时尚节仍在咳嗽，却不敢稍为体贴肉体，依然迫切传讲。教会学校的小学校长态度骄傲，对布道团非常反，可是堂主任及西牧师却蒙了大恩。那位叛逆的被革牧师也来听尚节骂"枯骨头"，"老骨头"，却给骂醒了，对众自悔贪婪之罪，还承认自己以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的教会前途，便大有希望了。

　　平遥的教会，是内地会的教士牧师们积多年的忠勤工作建立起来的，因此这里没有被不信派的新神学所浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，附近教会多数是他当年努力的工果，甘棠遗爱犹存，信往淳朴坚贞，故能在以后战争和逼迫和岁月中屹然独立。布道团到时内地会的西教士到处分派单张，其谦逊与热心，可见一斑。可惜该地学校缺乏，文化落后，没有人才起来作本地领袖，工作未免不彻底。

　　洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们约定环游布道团在他们举行二年一次的教区会议时前往。尚节等到时，三十八县的领袖齐集，其中有西教士三十三人，华教士只五人。尚节等一到，他们便打算设宴招待，可是给拒绝了。尚节说："我们并不为饮食应酬而来。"的确，他的全身心都给工作吸住了，对于社交，不但无意，抑亦无暇。

　　内地会在这里办有普润中学一所，及圣经学院一所，故听道的人不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布道团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天始全部用来讨论会务；尚节建议说："不重灵性不求神导的会议，能成就什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的能力。"他们的意见被接受了。尚节主讲，用的是英文，为了便利西教士，由林景康传译，林君同时也兼做"示范"，因为尚节"表演"时，部把景康用绳子捆绑起来，以示对罪人之捆绑，使听众更能了解。

　　他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力的工作的失败来和近代外国布道家的失败做个比较：腓工作，报告到耶路撒冷去，看起来是很动听的，正和现在布道在国外的工作，报告到本国，发表在杂志上面，看起来是轰轰烈烈的一样。其实，布道家的工作，缺少了一件主要的东西――圣灵的能力。又有一次，他把保罗警诫提摩太的那个危险的时代来和波浪相比，这波浪是正要淹没"教会"这小船的。有一天，讲道完毕，台下挤满中外信徒公开认罪，同时祈求灵力。这种现象，西教士是数见不鲜的，但是他们自己这样做，这回还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，现在更熊熊燃烧起来。

　　洪洞讲道一星期，布道团便往临汾转搭火车返沪。可是汾河沿岸的黄泥路，夏雨过后，已变成泥泞，公共汽车不得不停开，要到天晴路干才可恢复行驶，因此，在山西南部工作的团员，虽已不胜劳瘁却不能回，只得耽搁下来。尚节等得不耐烦了，把公共汽车站长责备了一顿，说汽车不该不到；责备完以后，就在路过睡下等车，象苦力一样。

　　布道团回到上海，即在伯特利举行大会。伯特利当局拿尚节做号召，到处宣布宋博士要讲但以理书及使徒行传，同时向外请了两位讲员，一为陈崇桂牧师，一为欧礼渥博士，上午的会由尚节和欧礼渥两人分别主领，偏偏两人关于"基督徒要不要经过大灾难"一问题，意见恰恰相反。这使尚节大不高兴，也使伯特利左右为难。结果在为期三周的查经班中，尚节只讲完了使徒行传一书。

　　这样，一九三三年上半年的工作便告结束。尚节纪述这五六个月的教训时写道："主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假，什么上真，什么是血气，什么是灵功。别看那皇家供养既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只要镇静地以悟性及信心求降天火，整个投入焚烧的灵里，让'我'焚化了吧！焚化了便能听得'耶和华是上帝'的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见，融洽人心，冶众志于一炉，修真料的敦睦！"

　　他后来在上海夏令会总结这一段的工作，说："这一次在北方，一连传道五个月――我从未一口气工作如此长久过，常是作了三个月，就休息一下，因我身份受不住。这次延长了二个，月天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。北方的饮食吃不大惯，因此身体更见无力。记得山西的时候，竟软弱得不能久站，只好端倚讲台，两只脚轮流调换着支持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以支持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，真是山穷水尽，无可奈何！但我不愿体贴肉体，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有人在反对攻击我呢！" 

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