为何雅各咒诅但支派？启示录中但支被除名，邪恶的支派？十二支派里的加略人犹大？
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引 言、十二支派里的「加略人犹大」
你很可能不知道却不可以不知道的－－「但」支派
说到以色列人的「十二支派」，我们其实所知不多，甚至根本不太关心，较熟悉的，不外乎是「犹大支派」（因为大卫与主耶稣都系出犹大支派【本微信订阅号：xlgw777】）、利未支派（因为摩西、亚伦系出利未支派，而「利未人」又有某种特别的「圣职身分」的意义）和以法莲和玛拿西支派（因为二者都出自约瑟，约瑟是很传奇的人物，而以法莲在旧约中更是经常代指整个北国以色列。）至于其他的支派，譬如「流便」和「亚设」之类，除了觉得名字怪怪外，可能无甚印象。「但」支派也是如此。
这种情况，颇似对于新约里的「十二使徒」，来来去去，我们都只熟识彼得、约翰、多马几个，其他的呢，就连名字都记不清楚。不过，十二使徒中的一个「大反派」，我们却一定记得，就是卖主的「加略人犹大」。
然而，大家一定要有所区分，就是我们对「加略人犹大」的「熟悉」，与对彼得、约翰、多马的熟悉却是很不相同的，就是我们随口说都知道是犹大卖主，但是，犹大的实际形象却是相当「含糊」的，不似彼得的冲动、约翰的幼细和多马的多疑，那样地记载明晰、个性鲜明。综观福音书，加略人犹大给我们的整个感觉，绝不是明显的「大奸大恶」，而是某种神秘、诡异。
原来，旧约的十二支派中也有一个十分类似新约使徒中的犹大：形象神秘、形迹诡异，它就是－－「但」支派。
大家对于这个但支派，可能很不熟悉，甚至，从来没有想过有需要要去熟悉它。不过，我郑重告诉大家：你必要认识「但」，因为认识了「但」，你才会直正认识「加略人犹大」，才会认识作为杀主主谋的「祭司集团」、才会认识「魔鬼」（蛇），才会认识今天的「（伪）以色列复国」和「（伪）主流教会」，才会认识末世的「敌基督」的真面目，才会认识以至认出一切的－－
毒蛇之种
案卷展开，疑云处处
其实，连我自己也搞不清楚我是怎么开始「留意」但支派的一举一动的，也就一如既往，大而化之，就从最概括的的讲起。
这是一本《基督教文化百科全书》中关于「但」（地名）的一个很简单又很古怪的记述：
短短几行字，但已是疑点重重：
第一、「但」究竟是「但支派的属地」（在以色列西南部，下图红色箭头所示），还是「以色列极北的一个城镇（「拉尔殊」又译「拉亿」）」（下图蓝色箭头所示）的名称？天南地北，差别何以会这样大？【本微信订阅号：xlgw777】
按照约书亚记记载的「支派分地」（见左图），但支派明明分（抽签）得到了西南沿海的地界： 书 19:40 为但支派，按着宗族，拈出第七阄。 41他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥?示麦、 42色拉宾、亚雅仑、伊提拉、 43以伦、亭拿他、以革伦、 44伊利提基、基比顿、巴拉、 45伊胡得、比尼?比拉、迦特?临门、 46美?耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。 可是，他们为甚么最后却定居到老远的北方边境？圣经下文对这事也颇有微辞： 47 但人的地界越过原得的地界（指南方的属地）；因为但人上去攻取利善（又名拉亿，即北方的但城），用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。 这里暗示但人有某种「不守本分」。 |
第二、众所周知，「拜金牛犊事件」最早见于百姓出埃及不久后的西乃山下（出32章，参见下图），早被摩西严令禁绝，为甚么当以色列南北分裂时又会「复兴」？而耶罗波安（北国的第一个王）所铸造的两个「金牛犊」，其中一个，又为甚么会放在老远的北方边境的「但」城？
王上12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。 26耶罗波安心里说：「恐怕这国仍归大卫家； 27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」 28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」 29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。 30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。 31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。 |
但支派所在地的「神秘转移」以及金牛犊崇拜的「突然复兴」，这两件事会否有某种关连？
案卷展开，疑云处处，我们就要「查」下去了……下文，我将会分别以上、中、下三篇，来解明「但」支派的种种可疑之处。
以「蛇」来形容、刻划魔鬼撒旦的形象，众所周知，最早见于创世记第三章：
3:1 耶和华上帝所造的，惟有 蛇 比田野一切的活物更 狡 猾 。蛇对女人说：「上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」 2女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃， 3惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」 4蛇对女人说：「你们不一定死； 5因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。」
首先，大家一定要对「魔鬼」的印象彻底「改观」－－牠绝对不是恶形恶相到处破坏的「恶魔」，而是十分「狡猾」，意思是很能投机取巧、装模作样，甚至装出个「正人君子」处处为你着想的样子（ 参林后 11:14「这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。」）－－经文里的「狡猾」云云，正面的说法，其实就是「聪明」。所以，要找「毒蛇之种」，第一件事，是你必要懂得在「聪明人」中去找，别找错地方。
但支派「聪明」吗？即是，善于「投机取巧」吗？大家看士师记十七、十八章，就一目了然了。
十七章只是一个「烘托」，先由善于投机取巧的「以法莲人米迦」和一个更善于投机取巧的「失业的利未人」说起：
17:1 以法莲山地有一个人名叫米迦。 2他对母亲说：「你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。」他母亲说：「我儿啊，愿耶和华赐福与你！」 3米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：「我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。」 4米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。5这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。 6那时以色列中没有王，各人任意而行。
我们看到，这时的以色列人不但「任意而行」，简直是「任意而信」－－ 对于耶和华的信仰，可以任由人们按着自己的想象和利益考虑，再加上对周围异族异教的「参考」，变成非常混杂、混乱、杂账的「版本」－－譬如「为耶和华立个像以此来积德招福」之类的「法事观念」，与今天的「基督教包装的异教」完全一样。
米迦偷取母亲财富，当然不是甚么好人。但听见母亲为此而发「毒咒」，怕祸及己身，于是「后悔」了（这使我想起卖主后「后悔」而还钱给祭司长的犹大）。米迦当然不是真心后悔，而是因怕死而「退款」而已，实质仍是一种「投机心态」，不失本色。米迦的母亲也好不了多少，见偷钱的是儿子，便「反口」改求上帝赐福，不过，她又怕不够「诚心」而不「灵」，于是就「添香油」，用部分银子来造个甚么「神像」来「献给耶和华」云云（这又使我想起以色列人在西乃山下指着「金牛犊」说这就是「耶和华」那种混账信仰）。简单说，米迦母子的「信仰」都充满非常功利的「宗教投机意识」，了无原则。
不过，说到在宗教上投机取巧，他们还是不及下面这个「失业的利未人」：
17:7 犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。 8这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。 9米迦问他说：「你从哪里来？」他回答说：「从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。」 10米迦说：「你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。」利未人就进了他的家。 11利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。 12米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。 13米迦说：「现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。」
首先，这个人的「籍贯」已经是怪怪的－－甚么「犹大族的利未人」呢？犹大就是犹大、利未就是利未，究竟你是犹大族（支派）的还是利未族的呢？其实，大家想想中国战国时期，视自己为「无国籍」的那些「纵横家」，就会明白。那些「纵横家」云云，不管本身是秦楚燕齐韩赵魏，只要那里「重用」他，或说那里可以给他「混口饭吃」，他就会跑到那里去投靠效力，「六亲不认」。这个甚么「犹大族的利未人」，大概，就是这类「纵横家」中的一种。
按十八章的下文补充，这个「利未人」本身在血缘上应该真的是利未人（甚至是摩西的孙子！）但是，因为利未人因着「供职圣职」的理由而没有分得土地，而要依附于其他的支派。因缘际会，他就先而依附于犹大支派，寄居于犹大地的伯利恒城，所以就成为了「犹大族的利未人」。可惜，当时以色列人的耶和华信仰的光景一塌胡涂，以致必需靠其他支派的「奉献」为生的利未人的境况十分凄惨，于是，许多利未人就成了「失业份子」，大概像今天的「失业传道人」那样。
大家知道（我当然更知道），「利未人」这类「宗教从业员」，又无「土地」，又无「实际技能」，要「混口饭吃」，最后，唯有像「纵横家」一般四处去投靠别人碰碰运气，希望靠他们的「宗教专业身分」来谋得一分「差事」混口饭吃－－结果，摩西的子孙，利未的后人，理应是最称职的事奉者，最后，就变成了最狡诈伪善的「宗教投机分子」。
这位「失业利未人」，误打误撞，竟然得到了米迦的重用，被立为他的「私人祭司」，真是喜不自胜（看他两母子把一大笔钱推来推去，就知米迦家族应是当地一个有财有势的家族）。这样，这位「犹大族的利未人」，就一变而为「以法莲族的利未人」了，完全面不改容。至于他理应十分知道原原本本的耶和华信仰根本不应是米迦这个「版本」的，却只因着「现任主子」喜欢，他就顾不得那么多了。投机取巧的米迦遇上这个更投机取巧的失业利未人，真是如鱼得水，一拍即合。
不过，故事未完，因为更恐怖的宗教投机不是一人一家的，而是一族一支派再延及一国以至全世界的宗教投机，就见于下文。
18:1 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。 2但人从琐拉和以实陶【即南方本来分得的属地】打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地【指北方后来的「但城」】，吩咐他们说：「你们去窥探那地。」
上一章说那个「利未人」到处寻找居地，意思是到处去「搵食」（混饭吃）。这里，要四处去「寻地居住」的，竟然是整整一个支派－－但支派。其实，但支派一早就分得以色列西南部的沿海一带为居住地，还去找甚么？
不少「解经家」带着「同情」的口吻，说：
由于亚摩利人的顽抗（1:34-35）和日后非利士人的压迫（13:1-23），但支派始终未能完全攻取他们的领地。……
说到但支派最后千里迢迢跑到北方去找定居地，是「被迫」的，是「无可奈何」的，是「怪他不得」的。不过，因为地理的关系而受到「非利士人的压迫」的又岂只是但支派呢？犹大、便雅悯、以法莲不是一样么？大家看下图：
记得，领兵与非利士人对战的主力，一个是便雅悯支派的 扫 罗，一个是犹大支派的 大 卫。这两支派都没有因为甚么「非利士人的压迫」而跑到老远的北方去「避风头」。（后来的南国犹大，主要就是由主力对抗非利士人的犹大和便雅悯支派组成，若但人不是临阵逃脱，应该有他们的一分。）
事实上，但族人的「迁徙」的一个主要原因，是想远离「劲敌」非利士人，想「避重就轻」，想「舍难取易」，骨子里面，已经充满着「投机取巧」、「不守本位」的意味，很有些「毒蛇之种」的影子。（记得，魔鬼与邪灵都是「不守本位」的天使。）却真是世事难料，但族人自作聪明避开了南方的「非（腓）利士人」，却不知不觉挨近了北方的「腓尼基人」（即推罗人和西顿人）－－一个远比非利士人更诡诈和危险的外族。【参见主题页第49期《兵法之神》】
但族人「不守本位」，不与犹大族和便雅悯族的同胞们并肩作战，与非利士人对抗，反「临阵退缩」，自作聪明，偏行己路，结果，就错上加错，自己误入歧途，最终更成为以色列人信仰堕落与彻底败亡的绊脚石。
他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。 3他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：「谁领你到这里来？你在这里做甚么？你在这里得甚么？」 4他回答说：「米迦待我如此如此，请我作祭司。」 5他们对他说：「请你求问上帝，使我们知道所行的道路通达不通达。」 6祭司对他们说：「你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。」
但族人本身就怀着错误混乱的信仰－－将耶和华当作异教神明般「信」，再撞上那个投机取巧的「利未祭司」的信口开河胡说八道，不但不知反省自己「不守本位」的错误，还以为如此避重就轻是「上帝的旨意」云云。从此，信仰上就越走越歪。
7 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。
这五个但人的探子，去到北方的「拉亿」（又名「利善」，即后来的「但」城），用人的意思来观察，觉得这地方既「安」（太平）且「庶」（富庶），而且孤立无援，易攻难守，是个真正值得并可以定居之地。（这使我想到始祖用人意「观察」，自己觉得那分别善恶的果子是「有益可吃」的。）
8 五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：「你们有甚么话？」 9他们回答说：「起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。 10你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。上帝已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。」 11于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往， 12上到犹大的基列?耶琳，在基列?耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼?但，直到今日。
这些探子，带着人的「乐观主义」，找着拉亿就以为「找到宝」，就呼吁全族北上夺取拉亿城。不过，他们的乐观完全是「人的乐观」，却彻底违背了上帝原先的「分地计划」。他们不守本位，去夺取不是他们分内应得的拉亿城。
13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。 14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：「这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。」 15五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。 16那六百但人各带兵器，站在门口。 17窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。 18那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：「你们做甚么呢？」 19他们回答说：「不要作声，用手摀口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
那五个但人探子带着六百人马，再次路过以法莲，又走进米迦的家，又与那「利未祭司」会面。上一回，那「利未祭司」投其所好说他们此去一定「顺利」，还有上帝保祐云云。事后，他们觉得找着了拉亿这个「好地方」，「果然灵验」，于是，他们这回就爽性要将这「利未祭司」与他供奉的「神像」带到拉亿去，好得「上帝保祐」。至于，那投机取巧的「利未祭司」，想到自己真是「走运」，由「失业汉」变成米迦的「私人祭司」，现在，更有机会成为「但族祭司」，真是「富贵迫人来」，高兴还来不及，哪里还会拒绝呢？
20 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。 21他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。
于是，这个「善变」的原先的「犹大族的利未人」，就又由「以法莲族的利未人」再变成「但族的利未人」了。大家看下去，更见到这件「抢祭司事件」的结局，是怎么的可怜、可笑、可悲：
22 离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人， 23呼叫但人。但人回头问米迦说：「你聚集这许多人来做甚么呢？」 24米迦说：「你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说『做甚么』呢？」 25但人对米迦说：「你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。」 26但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
米迦已经是个「宗教投机者」，他却真的没有想到，「一山还有一山高」，更投机的是那个「利未祭司」，而更更更投机的，还有整个但支派。
27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城， 28并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯?利合。但人又在那里修城居住， 29照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。
果然，但人北迁，杀人夺城的计划十分顺利，好像有「上帝庇祐」似的。这很使我想到自称「基督徒」的欧洲人登陆美洲，残杀当地土人和抢夺他们的土地，还说这是「上帝庇祐」和出于「神的旨意」的卑鄙行为。至于以自己的名字来为城起名－－以建城来万世留名，又怎不使我们想到该隐建城并以子名命之，还有巴别塔（城）事件与末日的大巴比伦城？「毒蛇之种」，其实是相当显而易见，有迹可寻的。
30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。 31上帝的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
这事的结局，寥寥数语，但是充满了悲哀与反讽的意味。那个「利未祭司」，原来系出「名门」－－是「摩西的孙子、革舜的儿子」。如果大家心水清，还应该注意到得，他原先投靠寄居的地方，是犹大地的伯利恒，是「圣地」，是大卫王与主耶稣的出生地。这人，有这样的家底和生活背景，还是堕落如此，真是无话可说。至于其他以色列人的信仰光景，更可想而知了。
总结上文，米迦的诡诈、「利未祭司」的诡诈，以至但支派的诡诈，一个比一个更有「聪明诡诈」的「毒蛇之种」的影子。扑朔迷离地，关于但支派与「蛇」的暧昧关系，圣经原来早有「预告」，是出自雅各临死前的「遗嘱」：
创 49:16 但 必判断他的民，作以色列支派之一。
17 但必作道上的 蛇 ，路中的虺，咬伤 马 蹄 ，使骑马的坠落于后。
18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。
这段针对但的「遗嘱」，相当扑朔迷离：但支派怎么「判断他的民」呢？说但支派是「以色列支派之一」也是莫名其妙的，个个支派都是「以色列支派之一」，这句话有甚么意思呢？还有，称但支派是「蛇」，还会咬「马蹄」（脚跟），很易使我们联想到创三对「蛇」的行动和遭遇的描述：
创 3:15女人的后裔要伤你（蛇）的头；你要伤他的脚跟。
还有，雅各说到这里忽然「求救」：「耶和华啊，我向来等候你的救恩！」也是相当扑朔迷离的。
总之，雅各的「遗嘱」，确实已经明示和暗示了但支派与「蛇」会有某种关连，并会「咬人脚跟」使他绊倒……这点事关重大，不过，暂且按下不表，稍后再说。
回到士师记的十七、十八章的记载，但族人供奉这个投机取巧的「利未祭司」和他的「神像」，误将之视为「耶和华祟拜」的「一种版本」，最后，就成为了绊倒自己以至绊倒全国最后是绊倒全人类的「原罪」。不过，但人所供奉的，究竟是个甚么「像」呢？……
以色列人 拜 金 牛 犊 ，最早，见于出埃及记三十二章：
1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。」 2亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」 3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。 4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」 5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」 6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
这种「拜法」，一定是仿效自埃及异教的宗教仪式和理念，不过，却「取 巧」地安了个「耶和华」的名目给它。这事，已经有明显的「宗教投机」－－即投机取巧地「改造」和「混合」任何宗教以符合自己的利益与爱好－－的影子。
事实上，自古至今，以色列人从来没有彻底否认过「耶和华信仰」，他们只是一再「投机取巧」地「改造」和「混合」它，像上文的米迦、「利未祭司」和但族人所干的那样。
对于这一件拜金牛犊事件（或说第一个「宗教投机活动」），上帝和摩西都处理得相当严厉：
7耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。 8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』」 9耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。 10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」
19摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 20又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 21摩西对亚伦说：「这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！」 22亚伦说：「求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。 23他们对我说：『你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。』 24我对他们说：『凡有金环的可以摘下来』，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」 25摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）， 26就站在营门中，说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」于是利未的子孙都到他那里聚集。 27他对他们说：「耶和华－以色列的上帝这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」 28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
经上帝与摩西的严厉「处理」，以色列人理应知错，不再重蹈覆辙。怎料……南北国分裂伊始，「金牛犊祟拜」却忽然之间「复兴」起来：
王上 26耶罗波安心里说：「恐怕这国仍归大卫家； 27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」 28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」 29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。 30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。 31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。 33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
理应绝迹的「金牛犊祟拜」好像一夜之间又再出现，为甚么呢？为甚么一个「金牛犊」放在位处中央的伯特利城，而另一个又置于偏远的但城呢？
大家在意， 伯 特 利 是个颇有「宗教地位」的地方－－伯利利本意是「神的家」，是个很有「宗教色彩」的「圣地」。这是亚伯拉罕最初筑坛献祭的地点之一（创12），雅各逃亡时，曾于伯特利露宿和「梦见上帝」（创28）。士师时代后期，约柜和大祭司都曾驻在伯特利（士20、21）。耶罗波安将一只金牛犊放在「传统圣城伯特利」，目的之一显然是想「混淆视听」，使百姓误以为在那里拜金牛犊与先祖在这里拜耶和华是「相通」的，再加之地处中央，就很可以「吸引」北方的百姓到那里「献祭」了。
还有一点，就是伯特利就在以法莲与便雅悯的边境地带，以法莲，会使我们想起上文提到的，士师时期的米迦和他那套「混账信仰」，即是，在以莲法一带地方，这种「混账信仰」很可能十分流行，其中一个金牛犊会放在那里，这是原因之一。
至于另一个金牛犊会放在老远的北方的「但」（拉亿），又不得不使我们想起但族人更加混账的「混账信仰」。
士师记没有明言米迦和「利未祭司」所供奉的是个甚么「神像」，但是，观乎过去的「前科」和后来的「发展」，我们有理由相信，那是一只「金牛犊」或与「金牛犊」类似的神像。不过，重要的并不是其外形（是否牛）和质地（是否金），而是其中蕴含的「信仰意识」－－可以投机取巧地按人意「改造」和「混合」对独一上帝耶和华的信仰的那种「意识」。
出埃及时以色列人在西乃山下拜金牛犊的「宗教行为」已经是「取巧」，士师时期以法莲人米迦立「私人神堂和祭司」也是「取巧」，那个「利未祭司」和「但支派」的所作所为，更是「取巧」，到王国分裂，耶罗波安在伯特利和但设立金牛犊的手法，更是这种「取巧心态」（宗教投机主义）的进一步「延伸」。
悲哀是这种「取巧信仰」一直挥之不去，最起码「延续」到北国灭亡：
王下 10:29 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。 30耶和华对耶户说：「因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。」 31只是耶户不尽心遵守耶和华－以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
总而言之，重要的不是「拜金牛犊」的形式，而是当中的「宗教投机」的意识。无疑的，这种意识，经「但支派」的「发扬光大」之后，就深深植根在以色列人（甚至包括今天的基督徒）的「信仰意识」中，祸延千秋万代。在后来的以色列史中，西顿公主耶洗别可以轻而易举瓦解以色列人的耶和华信仰，「但」人一直以来大力发展的「混杂信仰」，实在做了很大的「松土工夫」，「功劳不少」。
雅各说但是「毒蛇之种咬人脚跟使人绊倒」，全都「不幸言中」，不差分毫。
更悲哀的是，但支派不仅是以色列人的「绊脚石」，更有作「卖国贼」通敌叛国的嫌疑，与犹大卖主相类。
大家记得，但族人自作聪明，北迁避开南方的外族劲敌非利士人后，却不知不觉间，挨近了北方的外族－－腓尼基人（即是推罗人和西顿人），一个擅长「航海经商」，以「诡诈」闻名于世，又是作为「财神（巴力）崇拜」大本营的更邪恶的外族。
但支派的人本身已经诡诈，挨近更诡诈的腓尼基人，就变本加厉。士师记5章中的「底波拉之歌」有这样的一句：
但人为何等在船上？
这句话，一面反映但人依附擅长航海发达的腓尼基人，一面反映但人对同胞苦难袖手旁观无动于中的自私嘴脸。
大家认真「解读」以色列人的「亡国史」，就会知道推罗人和西顿人都扮演一个很狡猾的「内奸角色」，从「里头」败坏以色列的「国基」。推罗王故作「好人」教所罗门王「投资」航海事业，经商发财，却使所罗门以至其后继人，在不知不觉之间容许推罗、西顿人的影响力在以色列境内日渐坐大，最后，终引致亚哈王娶西顿公主耶洗别，将巴力信仰全面「引入」以色列，几乎彻底败坏了以色列人的信仰。
事实上，在腓尼基人「渗透」以至「控制」以色列的政治宗教的计谋上，但族人有一个非常不光彩的「卖国贼」角色。
原来，以色列人不但不擅航海，更不懂建造「大工程」，他们既缺资源，也缺人材。资源，推罗王故作好人送来了大批木材，同时，还派来了一个身分可疑的但族人作「总工程师」：
代下 2:11 推罗王希兰写信回答所罗门说：「……现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的， 14是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父－－我主大卫的巧匠一同做工。……」
这个推罗王派来的「高级技师」，是「但」支派的一个女人与一个「推罗人」「混种」所生的儿子，他的技术，一定是学自推罗人的，至于他的「信仰」是怎样「混合」的，也一样可想而知了。不过，这个「高级技师」的身分还有更可疑之处：
王上 7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。 14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。
这个原来叫户兰的「高级技师」，他究竟是但族人？拿弗他利族人？还是推罗人呢？（这种连「身世」都这样混乱的人，不禁使我又想起那个又是「犹大族」又是「以法莲族」最后成了「但族」的「利未祭司」。）大家看下图或可知道其中底细：
原来，「但」支派不守本位，跑到北方邻接「拿弗他利」支派的属地附近（即后来的但城）住下，于是，就自不免与当地的拿弗他利人「混杂」（这是可以接受的），继而再与邻近的外族「推罗人」混杂（这却是不可以接受的），于是乎，越「混」越「杂」，最后，「但」支派的人就连自己的「籍贯」都不再重视，甚至说不清楚了。
连自己的「籍贯」（意指身分与本分）都胡涂混账的人，他们的信仰的混乱光景，就不难想象了。所罗门建殿「求成心切」，以为需要的不过是「技术问题」而己，就接纳了户兰做「首席工程师」。他没想到，「属灵事业」更需要的是属灵生命与对上帝专一忠诚的信仰。由户兰这种「专业技师」来建殿，当然可以起得「堂皇华丽」，不过，此例一开，即是连属灵事业都但求「事工化」、「技术化」、「专业化」，以色列人的信仰光景，就随时可以陷入只有堂皇外表而丧失灵性内涵的危机之中。
这里暂且不说太多「阴谋论」，即这个被推罗王派来的但族人户兰，有否混入以色列政权中心作「卧底」的「内奸角色」（我疑心这个可能性极高），但是，单单由此而间接诱发的「宗教技术主义」，骨子里与「宗教投机主义」并没有分别，只是包装得更加「文明」而已，即是，更加诡诈和可怕。大家看，今天的「主流」里，属灵领袖（真正忠心的牧者）的声音，不也是这样被许多「专业人士」的声音镇压下去吗？
再回到「拜金牛犊」的话题上。众所周知，耶罗波安借助但族人的「混乱信仰」是本乎私心的，却是但族人「大力发展」这种「投机信仰」，又居心何在？
上帝的殿在示罗多少日子，
但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
－－士 18:31
但支派会「大力发展」这种混杂信仰，甚至要与真正正统的耶和华信仰对抗到底，为甚么呢？
北国以色列王耶罗波安利用这种信仰是为了私心，与南国犹大抗衡，可是，但族人本身的居心，又在哪里呢？
我常以为，好些事情，不读「神学」，用些常情常理，就一解即通。
大家知道，被上帝立为「真命天子」的大卫王出身的 犹 大 支 派 ，是雅各的第几子吗？
答案，是 第 四 子 。
大家知道， 但 支 派 又是雅各的第几子吗？
答案，是 第 五 子 。
奥秘一点不深奥，端在这个「四」与「五」之间。
十二支派，按常情与习俗，「真命天子」之位应传给长子，却是，因为某些原因，雅各亲口「废了」前三个：
创 49:1 雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。 2雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。
3 吕 便 （流便）哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。 4但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
5 西 缅 和 利 未 是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。 6 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。 7他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
长子流便因着纵欲乱伦（创 35），次子西缅和三子利未因着残暴地杀害示剑城的人（创 34），都被父亲雅各放弃，失却了成为「首位」－－作「真命天子」所系出的支派的资格，「机会」于是就落到理应是「梗颈四」的犹大身上：
8 犹 大 啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。 9 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 10圭（借喻王权）必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（意思是赐平安者，暗指救世主）来到，万民都必归顺。
这个成为「万民之王」的资格，就这样，落到排第四的 犹 大 支 派 身上了。好，请大家丢开一切「释经书」和「神学书」，用少少想象力，加一点「宫廷斗争」的常识，再加一点最显浅的「心理学」，为不多不少，排第五的 但 支 派 想一想。
我肯定但一定会这样想：
为甚么不是我？WHY NOT ME？
事实上，「老四」犹大确也见不得有甚么突出的表现，最「突出」，就是与媳妇他玛氏乱伦生子哟！！！流便乱伦被废，犹大乱伦，为甚么就不被废呢？（关于这位犹大，或说上帝为何偏偏选中他，容后或又以一期主题页详说。）
这个「老五」但，于是就有一万个不明白，更有一万个不忿气！！！从此，但就处心积虑，想「取（犹大）而代之」的野心，也就挥之不去，更延绵及于子孙万代。
关于但的不服与野心，下文，在雅各提及但的「预言」中就呼之欲出了：
创 49:16 但必判断他的民，作以色列支派之一。
17 但必作道上的蛇 ，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。
所谓「判断他的民」，实质是「做大」可以「判决一切」的意思。所谓「作以色列支派之一」，「之一」是解不通的，真正的意思是「之首」，意思是但要「作以色列支派之首」，言下之意，是要取代犹大支派的「首席地位」，作「万民之王」。但支派及后的一切投机取巧的狡猾行为，都是本乎这个「终极目的」的：
１、但人「大力发展」以拜金牛犊为中心的「伪犹太教」，就是想对抗南方先后以示罗和耶路撒冷为中心的「真犹太教」。
２、但人北迁，除了避开强悍的非利士人外，还有一个很可能的目的，就是远离他一时间打不过的犹大支派，去到偏远的北方，好蓄养实力，然后自立山头割据一方，最后回头消灭犹大支派。
３、但人为求壮大实力，更不惜投靠推罗人，不仅学习他们的「高技术」，更接受和混杂他们的异教文化，甚至有意无间混入以色列的政治和宗教的核心，作败坏以色列人的「内奸」。
但人谋夺「首位」的野心，圣经还有两处「暗示」，一处出自摩西临死的预言：
申 33: 1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：……
22 论但说：但为 小 狮 子 ，从 巴 珊 跳出来。
摩西只用了一句话来论及但，但已经够我们发挥想象力了：
但为小狮子－－
大家应知道，「狮子王」这个隐喻，在雅各的「遗嘱」里本指向犹大支派甚至主耶稣的：
创 49:9 犹大是个 小 狮 子 ；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。
现在，在摩西的「遗嘱」里却「闹出双胞」，「但」支派忽然间也成了只「小狮子」（注意，是「小狮子」，不是泛泛的「狮子」，「小狮子」才有「继承者」的意味），并要「跳出来」与「犹大的狮子」争一日之长短。这就很有「二狮竞食」和「一地不能容二狮」的意味了。
从巴珊跳出来－－
但要「跳出来」，却为甚么是从「巴珊」跳出来呢？
巴珊在以色列的北方，在黑门山的一带，与但人本来分得的西南沿海的土地，天南地北。不过，但人不守本位，投机取巧，跑到北方老远的拉亿城来定居，就不幸言中，住到「巴珊」之地了。
还有，世事就是这里「巧」，但城原名拉亿，位于巴珊之地，它名字的本义，更正正就是「狮子」。摩西预言「但为小狮子，从巴珊跳出来」，全中！
但人谋夺「首位」的野心，圣经还有一处「暗示」，出自但的死敌－－犹大的子孙真命天子大卫的诗篇 68 篇：
15 巴珊山是上帝（原文无「上帝」之意，应译作「高傲」）的山；巴珊山是多峰多岭的山。
16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看上帝所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！
17 上帝的车辇累万盈千；主在其中，好像在西乃圣山一样。
看，又是「巴珊」了。地理上，「巴珊山」应指黑门山脉上众多「高耸」的山峰。大卫似乎也知道，有些位处「巴珊」的人（指但支派），像那里的「高耸而傲慢」的山，在「斜眼」（带着鄙视和妒忌的眼神）看「上帝所愿居住的山」，即耶路撒冷所在的锡安山。大卫说，你们不要看不过眼而图谋不轨了，上帝已经拣选了这里的锡安山，像他当年拣选西乃山一样。正是：
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵！
总之，自雅各的「遗嘱」后，但及他的后人（包括属灵意义上的「后人」），因着心有不甘，不守本位，于是就成为了「毒蛇之种」，与魔鬼勾结，想千方百计抢夺犹大的「首席」地位，争做「狮子王」。
结 语、今天的蛇种与蛇种的末路
看完上面的上、中、下三篇之后，也许你觉得我这样「查出」但支派原来就是「毒蛇之种」，是由伊甸里的蛇（撒旦）到新约里卖主的犹大再到末日的敌基督的一个「中间环节」，十分匪夷所思。
蛇（撒旦） 但支派 加略人犹大 敌基督
实不相瞒，大大本圣经，我也不知道我为甚么可以看得这么「细」，这么「跳跃」的。多读几年「神学」的人，一定接受不了，幸好的是，我也不再指望与他们「沟通」了。
写这篇主题页，只为没有读过神学，或读过却不以为有甚么大不了的人说的。
我衷心希望的，是大家透过「但」这个「毒蛇之种」的经典例子，明白并认出今天真正的「毒蛇之种」，能够知所防范。大而化之，请记住这三种「动物」的喻意：
第一、牠们是「蛇」，极端聪明。
第二、牠们很会利用宗教，指「牛」为神。
第三、牠们最终想取代基督，夺「狮」王之位。
事实上，圣经中，亲口用过这个「毒蛇之种」来指责人的，是施洗约翰和主耶稣，而他们指责的对象，不是税吏、妓女、强盗等一般罪人（他们对这类罪人倒很仁慈宽厚），而是当时的「宗教领袖」：
太 3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 8你们要结出果子来，与悔改的心相称。 9不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。……」
太 23: 27 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 29「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说： 30『若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。』 31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。 32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 33你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城， 35叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。 36我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。」
先抓紧以上三个「认人秘诀」，再认真「参考」本期提到的米迦、「利未祭司」和但支派的诡诈行径，还有魔鬼（蛇）的言辞举止，以及加略人犹大、谋杀主耶稣的「宗教集团」、初期教会的亚拿尼亚夫妇（见徒 5 ），以至圣经记述的假基督、假先知等等的「宗教投机行为模式」，我很相信，你必定能够一眼就认出真假基督和真假先知来。我很希望，这样，能「救你一命」，不致与那「蛇」同归于尽。
记住，主必践踏那「蛇」的头，制牠死命！
至于「但」的「后人」，即一切「毒蛇之种」的下场如何，启示录第七章提到的十二支派名单，或者可以给我们更多一点「启示」：
4 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。
5 犹 大 支 派 【本微信订阅号：xlgw777】中受印的有一万二千；吕便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；
6 亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；
7 西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；
8 西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。
大卫王与主耶稣系出的「犹大支派」，果然如雅各所言，为众支派之首，「但支派」想「取（其首位）而代之」的图谋没有得逞。而且，若你心清眼利的话，更会发现「但支派」连自己的名字都神秘失踪了，这是前所未有的情况，箇中意味，实在颇似十二使徒里，加略人犹大被「除名」的事件。另外，同时神秘失踪的还有「以法莲支派」，理由何在？大家自己去联想一下吧！
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