【属灵深度】大衛的國度帳幕（有关国度转化、职场七山等精彩内容）／章啟明
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必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。（以賽亞書十六章5節） 因為在那裏設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。（詩篇一二二篇5節） 政權必擔在他的肩頭上……（以賽亞書九章6節） 錫安山是耶路撒冷的城中城，又稱為大衛城，其中有大衛的敬拜會幕，也是大衛王寶座所在，不但大衛的眷屬居住其中，祭司、先見、利未人和大衛王國的文武百官也住在其中。錫安山所代表的京畿，包含了大衛的敬拜會幕，也包含了大衛的國度帳幕，因為大衛深知敬拜讚美為 神預備寶座(詩篇二十二篇3節)。但 神的寶座乃是讓 神來掌權，公義和公平是祂寶座的根基，寶座也因慈愛而堅立，那將要來坐在大衛帳幕寶座中的彌賽亞必施行審判，尋求公平，速行公義，這就是大衛會幕的全貌。 一、Spirit 大衛會幕是聖靈所引導的復興運動 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說 神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如 經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。（使徒行傳十五章12-17節） 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。(阿摩司書九章11-12節) 初代教會在耶路撒冷大會中，認定保羅與巴拿巴是使徒，他們在外邦人中所作的工作就是大衛帳幕的恢復，這對於以耶路撒冷為中心的大型地方教會而言，認明安提阿教會使徒團隊的事奉，是出於聖靈新的教會模式，跨入外邦人信主與猶太人合而為一的教會。於是差派猶大和西拉加入安提阿的使徒團隊事奉，堅固外邦的會眾。 二、Structure 大衛國度帳幕乃是建構在職場七山的國度教會 守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶，五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃……這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裏按班供職……利未子孫中有亞希雅掌管 神殿的府庫和聖物的府庫。革順族、拉但子孫裏，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裏的府庫……先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管，以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事……耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在呂便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理 神和王的事。（歷代志上二十六章1-3、12、20-22、28-29、32 節） 大衛帳幕中有守門的利未班次，有管理府庫的利未子孫，有管理外事的，在各支派中做族長的。 掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。掌管耕田種地的是基綠的兒子以斯利。掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒‧哈南。掌管油庫的是約阿施。掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提賚。掌管山谷牧養牛群的是亞第賚的兒子沙法。掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢 群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。這都是給大衛王掌管產業的。大衛的叔叔約拿單作謀士；這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他 作謀士。約押作王的元帥。(歷代志上二十七章25-34節) 這些是大衛王國中的諸臣及其職份，除了原先敬拜事奉的祭司、先見、利未支派外，另有治理、外事、軍事、府庫及產業的國度管理系統。
而教會，Ekklesia在希臘文原意是一個政治用語，乃是被選召出來執行任務的團隊。就著現在的政治概念，國會的議員、立法院、總統府或行政院都可稱為Ekklesia，而耶穌及使徒時代的羅馬政府，是全世界最成功的殖民政府，當軍隊攻下一個城邦後，便會組合一個Ekklesia的殖民政府，包含軍事、保安、總督、內政、司法、交通、教育文化、貨幣財稅……等組合來治理新征服的殖民城邦，正如同大衛征服了耶路撒冷，便在錫安山建立起大衛國度的治理系統，對照彼得‧魏格納所倡導的延伸教會，乃是職場七山的國度教會，去到各個職場領域(包含但不限於七山領域)，建立特有屬性的教會。
三、System 大衛國度帳幕乃是建構於職場使徒、先知團隊的系統 教會傳講使徒、先知、傳福音、牧師、教師五重職事甚久，為何甚少範例及功效？其關鍵在於五重職事的團隊運作必須建構在國度教會的平台，方能充分運作。國度教會與地方教會的關係猶如中央政府與地方政府的關係，中央政府管國防、軍事、教育、外交、經濟、財稅、國土、情資……等部會工作，而地方政府則落實於市政、警政、保安、建管、地方、交通、區、里、鄰……等局處行政。 同樣，地方教會建構在以牧養、門訓、小組為中心的事奉，教牧人員亦出自以教師、牧師為核心的師資訓練，但國度性的教會卻是以使徒、先知、傳福音組合成的團隊運作，為要拓殖教會及職場教會，門訓轉化列國，洲際神國聯盟事奉，建構天國文化。 使徒先知團隊猶如航空母艦戰鬥群，需要一個強健的母港－安提阿型的教會，然後可以拓殖以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多等前進基地及宣教城市，轉化城市、區域和國家。
四、Strategy 大衛國度帳幕乃是以城市轉化、門訓列國為終極目標 1.地方教會的宣教模式(旁非利亞、呂高尼) 保羅第一次使徒宣教以加拉太省為宣教區域，建立許多地方型教會，設立長老治理 保羅第一次宣教旅程圖 加拉太省宣教模式 (圖片取自網路) 2.職場轉化的宣教模式(馬其頓、亞該亞) 保羅第二次福音使徒宣教，超越地方堂會，進入職場轉化 保羅第二次宣教旅程圖(圖片取自網路)
1).賣紫色布疋的婦人呂底亞 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜 神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：「你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住」；於是強留我們。(使徒行傳十六章13-15節) 2).禁卒全家得救 又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了 神，都很喜樂。(使徒行傳十六章30-34節) 3).希臘尊貴的婦女和男子 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少……所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。(使徒行傳十七章4、12節) 4).在亞略‧巴古的學士及官員 保羅站在亞略‧巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神……但有幾個人貼近他，信了 主，其中有亞略‧巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。(使徒行傳十七章22、34節) 5).在哥林多投奔亞居拉、百基拉，開始職場宣教。這是哥林多宣教模式 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為克勞第命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工……夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」保羅在那裏住了一年零六個月，將 神的道教訓他們。(使徒行傳十八章1-3、9-11節。) 3.城市轉化的模式(亞西亞省、以弗所) 以弗所是保羅宣教第三次行程的前進基地，在此城保羅成功的轉化了以弗所和亞西亞省。 保羅第三次宣教旅程圖(圖片取自網路)
1).保羅看重聖靈的工作 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈 賜下來。」保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗。」保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言(或譯：又講道)。一共約有十二個人。(使徒行傳十九章1-7節) 2).保羅進入教育、文化及媒體山頭，透過推喇奴書房，全亞西亞聽見主道 保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論 神國的事，勸化眾人。後來，有些人心裏剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。(使徒行傳十九章8-10節。) 3).職場神蹟。保羅織帳棚的圍裙及手巾成為神蹟運行的載具 神藉保羅的手行了些非常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。(使徒行傳十九章11-12節) 4).勝過靈界黑暗國度，轉化宗教 那時，有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名，說：「我奉保羅所傳的耶穌勒令你們出來！」做這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？」惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裏逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希臘人，都知道這事，也都懼怕；主耶穌的名從此就尊大了。那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。(使徒行傳十九章13-17節) 5).以弗所城大復興，轉化文化 那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。(使徒行傳十九章18-20節) 6).轉化以弗所城屬性，轉化藝術、轉化商業 那時，因為這道起的擾亂不小。有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。他聚集他們和同行的工人，說：「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說：『人手所做的，不是神。』這是你們所看見所聽見的。這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟也要被人輕忽，連亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神之威榮也要消滅了。」眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裏去。(使徒行傳十九章23-29節) 7).轉化政治。亞西亞省的首領及以弗所書記是保羅的朋友 保羅想要進去，到百姓那裏，門徒卻不許他去。還有亞西亞幾位首領，是保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園裏去……那城裏的書記安撫了眾人，就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所人的城是看守大亞底米的廟和從宙斯那裏落下來的像呢？這事既是駁不倒的，你們就當安靜，不可造次。說了這話，便叫眾人散去。(使徒行傳十九章30-31、35-36、41節) 到此，所有七山的國度教會已儼然成型。
4.門訓列國的模式(羅馬－首都) 保羅最後一次宣教旅程來到羅馬 在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到羅馬。那裏的弟兄們一聽見我們的信息就出來，到亞比烏市和三館 地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝 神，放心壯膽。進了羅馬城，保羅蒙准和一個看守他的兵另住在一處……保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講 神國 的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。(使徒行傳二十八章14-16、30-31節) 最後羅馬成為基督教的國家 (圖片取自網路) |
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