“诸子百家”实则上千家，最精华就这55句！字字珠玑句句箴言！

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编/神州日知 乐儿

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。

但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。

儒家

市之无虎明矣，三人言而成虎。

——《新序·杂事篇》

判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

富贵不足以益，贫贱不足以损。

——《孔子家语·五仪解》

富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。

尺有所短，寸有所长。

——《新序·杂事篇》

任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

——《孔子家语·致思》

孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。

奋于言者华，奋于行者伐。

——《孔子家语·三恕》

桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。

爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。

——《孔子家语·贤君》

世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓‌‌“种瓜得瓜，种豆得豆‌‌”。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

——《孔子家语·六本》

治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。

君子居必择处，游必择方，仕必择君。

——《孔子家语·六本》

纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。

凡事预则立，不预则废。

——《孔子家语·哀公问政》

月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。

过而能改，其进矣乎。

——《孔子家语·辩乐解》

犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。

学不可以已。

——《荀子·劝学篇》

知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

——《荀子·劝学篇》

事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。

不积跬步，无以至千里；

不积小流，无以成江海。

——《荀子·劝学篇》

人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同‌‌“锲而不舍，金石可镂‌‌”是一个道理。

文繁则质衰，末盛则本亏。

——《盐铁论·本议》

过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

——《荀子·解蔽篇》

囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。

浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。

——《荀子·正论篇》

对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。

星之昭昭，不若月之曀曀。

——《孔子集语·论人》

星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。

德胜者威广，力盛者骄众。

——《新语·道德篇》

治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。

君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。

——《新语·本行篇》

君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。

治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。

——《盐铁论·刺复》

管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。

道家

道可道，非常道；名可名，非常名。

——《道德经》

宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

——《道德经》

世间‌‌“好‌‌”与‌‌“不好‌‌”，‌‌“善‌‌”与‌‌“不善‌‌”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根；没有绝对的‌‌“好‌‌”与‌‌“善‌‌”。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

——《道德经》

逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

大巧若拙，大辩若讷。

——《道德经》

真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

——《道德经》

在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

——《庄子》

欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢？

吾生也有涯，而知也无涯。

——《庄子》

做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

——《庄子》

要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。

以众小不胜而为大胜也。

——《庄子·秋水》

小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气；大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。

好面誉人者，亦好背而毁之。

——《庄子·盗跖》

当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。

物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

——《列子》

有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。

兵家

兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

——《孙子兵法·虚实篇》

学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。

善用兵者，避其锐气，击其惰归。

——《孙子兵法·军争篇》

在合适的时机选择合适的方法。

兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

——《孙子兵法·计篇》

兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。——《孙子兵法·计篇》

对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。

知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。

——《孙子兵法·谋攻篇》

以己之长，攻彼之短。

投之亡地然后存，陷之死地然后生。

——《孙子兵法·九地篇》

有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。

天下虽安，忘战必危。

——《司马法·仁本》

时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑；未雨绸缪，方能防患于未然。

墨家

染于苍则苍，染于黄则黄。

——《所染》

正确地选择自己的朋友，‌‌“近贤人，远小人‌‌”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。

钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子》

现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。

是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

——《墨子》

君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

——《墨子》

有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

——《墨子》

珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。

志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

——《墨子》

意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；

拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；

守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

法家

事以密成，语以泄败。

——《韩非子·孤愤》

炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。

审于是非之实，察于治乱之情也。

——《韩非子·奸劫弑臣》

做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。

因可势，求易道，故用力寡而功名立。

——《韩非子·观行》

做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。——《韩非子·五蠹》

历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》

经济基础决定上层建筑。

圣人裁物，不为物使。

——《管子·心术下》

能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。

杂家

谋定而后动。

——《鬼谷子》

一定要把握好时机，否则追悔莫及！

石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

——《季春纪·诚廉》

具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。

竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。

——《孝行览·义赏》

得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。

流水不腐，户枢不蠹，动也。

——《季春纪·尽数》

不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。

尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。

——《离俗览·聚难》

人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。

从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域.

并且，西方近代科学发展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、道家的思想澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术发明的原型等。

在中国学术史上，先秦是诸子百家争鸣、学术发展繁荣的黄金时代。

各家代表人物以及诸多学人士子，或著书立说，或聚徒讲学，或质疑辩难，既给后世留下了珍贵的文化遗产，也给后人留下了广阔的发挥余地和想象空间。后人应该更好的保护与继承。

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