《养生舍》！无名氏《多少箴》， 养生8多8少原则，至今可用
养生经！无名氏《多少箴》，
养生8多8少原则，至今可用
编/雨露
养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。
养生之道
得养生焉。——《庄子·养生主》
《庄子·养生主》：“文惠君 曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”
宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。”
清袁枚 《随园诗话》卷二：“同年储梅夫宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。”
宋司马光 《涑水记闻》卷十四：“赵阅道 为人清素，好养生，知成都 ，独与一道人及大龟偕行。”
中国古代的医学与养生学历史悠久，内容丰富，著作浩如烟海，影响深远。
现在可以看到的文献资料中，有些是医学养生学的理论专著，有些是谈及这方面知识的野史笔记，其中有不少歌谣、诗词、诀语、格言等，把一些深奥的道理或精辟的见解用通俗、易懂、流畅、自然的韵文形式表述出来，便于记忆，也促使其更广泛地流传。
此处把那些韵文姑且称之为"养生歌诀"，至今不论在理论上还是实际应用中，仍然有重要意义。
我们将在日知系微信“日知录”（dirizi001）和“碧格蓝调”（hf-poet）中选出一些比较生动的、有代表性的歌诀，加以介绍。原则上每期1-2篇。希望大家喜欢。
古代的养生歌诀主要有两类情况：
其一是历代著名的医学家或达人名士关于养生之道的感想或体会，说出一些道理，给当时及后世人们以某种启发，具有较深的哲理性。
其二是某些养生学家把某种具体的强身健体方法用歌诀的形式加以概括，别人听了或看了之后可以按照所述的方法去做，这就具有较强的实用性。
这些歌诀同那些专论专著及资料文献一样，都是值得珍视的宝贵的历史文化遗产。
中国古代的养生理论体系庞杂，儒家的修心养性观念虽居主导地位，但同时也掺入了佛家的绝欲和道家的无为等思想成份，这在不少歌诀中都有所反映。
对古人的言论，不能采取虚无主义的态度简单地加以否定，也不能不加分析地全部信从，而应当以历史的科学的眼光看待它，取其精华，弃其糟粕，予以批判地继承。
关于古代养生歌诀，读者当自具慧眼，明辨是非，做到"奇文共欣赏，疑义相与析"。
无名氏的《多少箴》清代褚人获《坚瓠三集》卷二有一篇《多少箴》云：
少饮酒，多吃粥；
多茹菜，少食肉；
少开口，多闭目；
多梳头，少洗浴；
少群居，多独宿；
多收书，少积玉；
少取名，多忍辱；
多行善，少干禄；
便宜勿再往，好事不如没。
这首歌概括了前人关于养生的经验，提出了八多八少的原则。分析起来，不无道理。
第一条讲少饮酒，第二条讲多吃蔬菜，这是古代养生学一贯主张的素食原则，兹不多论。
第三条讲少开口，意思是多言伤气，且祸从口出，会招惹是非。多闭目是取"闭目养神"之意，使元气不外泄，心神不受扰，这当然有利于健康。
第四条多梳头是因为梳齿摩擦头皮，有益于头发的保养，且可以提神醒脑，有助于思维；少洗浴是因为古代浴室简陋，缺乏必要的保暖设施，冷天洗浴容易受寒。这也是不少养生学家的主张。
孙思邈的《千金方》中就有"不欲数数沐浴"的话，元代丘处机的《摄生消息论》也说："冬月阳气在内，阴气在外，老人多有上热下寒之患，不宜沐浴。"
用今天科学的观点来看，这一条值得商榷，如果浴室条件好，没有受寒的不利因素，多洗浴对促进肌肤与身体健康有利。
第五条，古人不赞同群居，是因为群居时人员复杂，易于疾病传染，且多人同室呼吸，空气混浊。
独宿有两重含义，一是有别于"群居"，独居时能有一个清静的环境，二是有别于"夫妇同房"，古人认为，夫妻同衾，难免煸起欲火，导致性生活无节制，损伤身体。
第六条，多收书指读书可以明白道理，可以促进思维；少积玉指不要贪聚财物，防止骄奢淫逸对身心的危害。
第七条多忍辱是古人修身养性的重要原财，意思是受辱时要有宽宏的肚量，不要因为激情而做出不冷静的事情以招致更大的祸患。少取名是指名高遭忌，不如不求闻达为稳便。
第八条多行善是佛家与道家的一贯宗旨，其意义在于我与人为善，人人亦与我友好，从而造成有利于养生的人际环境。少干禄正是道家"无为"的主张，他们认为当官身心俱劳，而且官场复杂，仕途险恶，应酬多违心之事，轻者产生不愉快，重者引发祸端。
尤其是年老多病时，应尽早解职归隐田园为上。比如白居易晚年时眼病严重，非常痛苦，他有诗说："医师尽功先停酒，道侣争教早罢官"，此语正符合这篇《多少箴》中所讲的第一、第八两条原则。
全篇的末句说"便宜勿再往，好事不如没"，把养生的要点归结到清心寡欲上来，可见古人讲养生之道，不仅注重养形，更是注重养心。
《多少箴》是古代养生歌诀中比较典型的一篇，因为它概括得相当全面，其它各种歌诀阐明的原则有不少与此相同。
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