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养舍!养生贵在忍而忍最难! 趣味横生的《戒好色》

2015-11-09 编/语露 日知录


养舍!养生贵在忍而忍最难!

趣味横生的《戒好色》

编/语露

无名氏的《坐忘铭》

郑暄的《昨非庵日篡》还记有一则《坐忘铭》,其文云:


常默元气不伤,

少思慧烛有光。

不怒百种和畅,

不恼心地清凉。


常默是指少言,不惹事,少思指静心,不伤神,前人屡有议论。第三、四两句主张不恼不怒对于养生亦关系重大,但一般人若见不善之举不怒、遇不平之事而不怒,怕不容易。


所以养生学家常提到忍,包括忍辱、忍耻、忍气、忍欲等(后文还要详述),若能容世间难容之事,忍世间难忍之辱,自然能百神和畅、心地清凉。


"四不要诀"

这里,顺便介绍一则今人的"四不要诀",也饶有趣味。诀云:


说话不要吵,

吃饭不要饱。

走路不要跑,

遇事为要恼。


首句谓说话不要激动,要心平气和,次句即孙思邈少食之意,第三句与苏东坡的安步当车含义相同,第四句说遇事不恼正与《坐忘铭》的见解吻合。可见古人在养生的不少问题上,认识是相通的。

《忍字箴》

陈宪章的《忍字箴》前节讲到养生贵在忍字,而忍最难,前人对此有不少深刻的议论。比较有代表性的是明代著名思想家陈宪章的《忍字箴》:


七情之发,唯怒为遽,

众怒之加,唯忍为是。

当怒发炎,以忍水制,

忍之又忍,愈忍愈励。

过一百忍,为张公艺,

不乱大谋,乃其有济。

如其不忍,倾败立至。


当然,陈宪章之前,已常有人论及忍的问题,且有不少格言警句,如"小不忍则乱大谋"等。


此后,又有人对忍作进一步的发挥。关于忍的内容,有个名叫杨洪道的归结为"六忍",他说:"一曰忍触,二曰忍辱,三曰忍恶,四曰忍怒,五曰忍忽,六曰忍欲。


此六忍者,戒之一身则一身安,戒之一家则一家安。推之以处人己之间,则所遇皆安,而悔尤俱寡矣"。


末句化用《论语》中"言寡尤,行寡悔"句,意思是说,能做到六忍,就会既不埋怨别人,也不徒自后悔了。


清代褚人获《坚瓠三集》卷二记述了陈宪章的《忍字箴》及杨洪道的"六忍"说,又于《坚瓠续集》卷三写"忍为通宝"一节云:"'忍'之一字,天下之通宝也。如与人相辩是非,这其间一个'忍'字,省了多少口舌?


如与美女同眠,这其间着个'忍'字,养了多少精神?如宫室车马衣服,这其间着个'忍'字,节省了多少财物?凡世间种种有为,才动念头,便惺然着忍,如马欲逸,应乎加鞭,则省事多矣!但忍中有真丹,又是'和'之一字。


以和运忍,如刀割木,曾无所伤。和者,众人见以为狂风骤雨,我见以为春风和气;众人见以为怒涛,我见以为平地,乃谓之和耳"。这一议论可以作为理解陈宪章《忍字箴》的参考。



陈继儒的《戒好色》

陈继儒号眉公,是明代万历年间著名文学家,尤其擅长作小品文。他有一首《戒好色》词,后人广为传颂。


古代养生学家无不主张节欲。人的欲望有多种,如耳乐淫声,目爱彩色,鼻悦芳馨,口贪美味,身恋车马,心贪金钱,等等。各种欲望中,最强烈、最难节制的,还要数男女性欲。


因此,古代的养生理论关于节制男女之间的性欲问题,议论得更多。陈继儒这首词写得生动有趣,录之同赏:


红颜虽好,精气神三宝,都被野狐偷了。

眉峰皱,腰肢袅,浓妆淡扫,弄得君枯槁。

暗发一枝花箭,射英雄,在弦倒。

病魔缠绕,空去寻医祷。

房术误人不少,这烦恼,自家讨。

填精补脑,下手应须早。

把凡心打叠,访仙翁,学不老。


词中认为年轻美貌的女人固然会令男人心醉,但她们确是损伤男子精、气、神的尤物,故把她们比之为"野狐",比之"花箭"。"花箭"一词,出自唐代高僧寒山之诗,诗云:"人言是牡丹,佛说是花箭,射人入骨髓,死而不知怨"。


这种观点,古籍中常见,《三言》中亦有类似的论调,如《醒世恒言》里有诗云:"二八佳人体好酥,腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯"。

诸如此类,当然是夸张的说法。这是古人把性爱视如猛虎的不科学的观点。但这里是指无节制的性生活会对身体造成严重伤害。


因此同意者认为,房中术误人不少,全是自作自受,应该猛醒回头,求仙访道,学养生术才是人生应该追求的事业。


作者主要节欲是对的,但引导世人去"访仙翁",却是不切实际的,这也说明了作者在现实社会中受到挫折以后的一种消极遁世的思想倾向。


我们今天看待这首词,应该从养生节欲的积极方面来体会作者的本意。


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