四皈依
有一次，智慧法海空行母向莲花生大士请求一个既方便，又能很快成就，很殊胜的法，莲花生大士说，整个佛法的基础就是皈依，要脱离六道生死轮回，最殊胜的法就是皈依。智慧法海空行母问莲花生大士什麽是皈依，莲花生大士说，为了六道的众生而修持成佛，为了六道众生发悲心，不但自己害怕轮回之苦，也不忍心看着六道众生受轮回之苦，必须想办法把他们统统救出来。唯一的办法就是依靠上师三宝，就是皈依佛、法、僧和传承的上师。
四皈依文
喇嘛拉迦森切喔，（皈依上师）
桑结拉迦森切喔，（皈依佛）
丘拉迦森切喔，（皈依法）
根灯拉迦森切喔。（皈依僧）
什麽是佛？佛是修行圆满的人。虽然从表面上看，佛的肉体和我们凡夫的肉体是一样的，但是他的心和我们不一样，他的心已经开了大智慧，他的整个修持已经圆满，可以说他的心再也不会乱了，这就是佛。
在小乘看来，不认为人人都有佛性。他们认为什麽样的人，才具备成就的种子呢？他们认为只有寡欲、知足的人才具有成就的种子，除了这个以外，不叫做有佛性。在小乘看来最大的罗汉就是释迦牟尼佛，属于他这种寡欲、知足的人，才具有成就的种子。
对于小乘人来说，不能叫做成佛的种子只能叫成就的种子。只属于寡欲、知足的小乘人是不会成佛的。也可以这样说，具有寡欲、知足的种性才有可能成就。这种人只能说他具有成就的种子，而不是说具有成就种子的人都能成佛。
有的寡欲、知足的种性是可以开大智慧的，这种人在修持的时候会想，为了六道的众生，我要用三大阿僧祗劫的时间来广行善法。这种就是能够开大智慧的人，为了众生，他愿意修那麽长的时间，那麽，他最後的成就就是成佛，跟释迦牟尼佛一样。
对于那些不能开大智慧的小乘人来说，他修行最长的时间是七生，最快的只需要三生，就可以成就罗汉的果位，最後成就罗汉果位的时候，有两种方法，一种是靠师父来成就，一种是靠自己成就。
对小乘来说，成就有三种，最後最高的成就才是成佛，才是三宝里面的佛。从显教小乘的角度来讲，你就是亲眼看见了释迦牟尼佛，也不能说看到了佛。为什麽呢？因为你所见到的是佛示现出和凡夫一样的肉身，而不是佛的真身。
什麽是法呢？法属于智慧方面的成就。智慧是越修越深的，好比我们看一样东西，越走得近，就越看得清楚，修行越有成就，心里也就越明白。要在智慧方面真正有所成就，才能跳出六道轮回的苦海。比如罗汉，就不用再在六道里轮转。但是罗汉跟佛比就差远了，因为他还没有完全开智慧，但他就是这个种子，就好象甜种子只能长出甜东西，苦种子只能长出苦的东西。如果你不是属于那种可以开大智慧的种子，就没有办法，这就是种子上的问题。所以小乘认为众生的智慧是有差别的，是不一样的。
智慧和烦恼原来是在一起的，如果现在没有了烦恼，离开了烦恼，那麽，这种智慧才叫做真正的法。比如说一张白纸上有很多字，智慧好比是这张白纸，而上面的字就好比是一个个烦恼，就如同在我们的智慧上面有很多很多的业障，如果要把这张白纸弄干净的话，就要把上面的字去掉，虽然一下子没有办法全部弄干净，但只要弄掉了一个，上面就干净了一分。
如果继续努力，一个个烦恼消除了，它不会再回来，那就是真正的去掉了。在那个位置上原来是有烦恼的，但是现在没有了，那麽属于没有烦恼的这部分就叫做法，如果全部烦恼都没有了，就是佛菩萨的智慧，这个也就是法。
什麽是僧呢？罗汉和已经明心见性，但还没有成佛之前的菩萨，这些修行的圣人都叫做僧宝，释迦牟尼佛成佛之前也是个僧人。
皈依有外皈依和内皈依，怎样产生外皈依的恭敬心呢？这就要明白六道轮回的苦，要明白上师三宝的含义和内容，要明白上师三宝的功德和力量。
有些年纪大的人，也不觉得自己老，不觉得生死无常的可怕。如果我们可以永远活着不死的话，那麽不修行也没关系，但是有生就必然有死；如果人死了之後，什麽也没有了，不会再生的话，那麽不修行也没有关系，但是死了以後，必然会再投生，而且有可能投生到可怕的地狱、饿鬼、畜生道中受苦。
我们害怕六道的生死，要求一个解脱生死的法，谁有这个能力呢？只有佛、法和修行有成就的僧，只有他们有能力、有办法救度我们。
有的人遇到算命先生算出他有灾难时，他马上就害怕了，赶快去烧香，去求佛菩萨保佑，但却把如何跳出六道轮回这件大事，这个最大、最可怕的苦不当一回事。有的人在生活安稳的时候，就是遇到真正的佛，他也不一定会产生恭敬心。但是在遇到危险或灾难的时候，既使是遇到鬼、魔，他也会向他们跪下来求救。
人道和地狱道比起来，没有地狱那麽苦，所以在没有苦的时候，是很难对三宝产生恭敬心的。我们学法、修持，要有苦才能坚持下去，要真正看到、想到六道众生的苦，才能对修持有帮助。
天道的众生虽然没有苦，但死了之後，还是要掉下来，继续轮回的。天道没有出家人，因为他没有苦，不能发出离心，所以学佛修持还是苦一点的好。
我们要对三宝功德有信心，自己无始以来生死流转，今生终于能够遇到三宝，有了得救的机会，我们要紧紧抓住这个机会，在共同皈依方面，要有这种感受。
皈依有外皈依、内皈依和密皈依。受了皈依以後，要注意八个方面。
不共同的有三方面。一是皈依了佛，不能给外道和没有了脱生死的人磕头；二是皈依了法，不能伤害众生，要发慈悲心；三是皈依了僧，不跟外道一起修持和生活。
共同的有五个方面。第一，要供养三宝，怎样供养呢？自己在吃食物时，首先要观想将食物供养给三宝，在穿新衣服前，观想将新衣服供养给三宝，然後三宝再转赐给我。还有在佛台上供水果、食物、花、水、灯、香等。凡是自己可以食用的东西，都可以供养给佛菩萨。给佛像开光就是把真正的佛菩萨请到佛相里来，开光後，佛相就跟真正的佛菩萨无二无别，在佛像的面前供养有四种，第一种是磕头礼拜供养；第二种是供养食品或物品；第三种是赞颂佛菩萨的功德；第四种是修行方面的供养。
自己喜欢的东西都可以供养，比如出去玩的时候，看见漂亮、庄严的东西，也可以观想把它们供养给三宝。心咒、清净的歌、花园里的鲜花以及自己的身、口、意，都可以供养给三宝。这些都是物品上的供养。最好的供养是修行的法供养。发慈悲心，观空等修持的功德都可以供养给三宝，回向给六道众生早日成佛，回向给三宝。虽然，三宝不需要我们的供养，但是我们要修持成就，要得到三宝的加持，必须要有这些功德。
怎样将食物供养给三宝呢？比如一个馒头，可以切成三份，然後念嗡、阿、吽 三遍，再观想食物变成了甘露，供养给三宝和本尊，观想皈依境，中间是莲花生大士，四周是佛、法、僧，外面围绕着大乘、小乘的成就者，要观想整个皈依境遍布虚空，然後观想将甘露供养给他们。如果不会观想，可以在心里想一下供养三宝或口里说供养三宝。如果没有条件，可以每天在三宝像前供一杯水。如果一点也没有想到供养三宝，就是犯了皈依戒。
第二，无论遇到什麽情况，哪怕是牺牲自己的身体和生命，也不能说我不再皈依三宝和放弃三宝的话。
第三，当我们遇到违缘、障碍、灾难或疾病的时候，要供曼达，供养三宝，念皈依咒，观想传承的上师，祈祷"上师知！"，求传承上师和三宝的加持。如果我们生病时，没有想到求上师三宝的加持，就跑到医院去，这是不如法的，是犯了戒。应该先想到求上师三宝的加持，然後再去医院。如果我们要办一件什麽事，应该先求上师和三宝的加持。
我们应该时常想到祈求上师三宝的加持，无论做什麽，首先要想到上师三宝，应该说，我们世世代代的事情已经托付给了上师三宝，在我们心里至高无上的就是上师三宝，我们相信只有上师三宝才能救我们出生死苦海。如果我们没有常常想到上师三宝，那麽对上师三宝的信心和恭敬心就会越来越少，慢慢地消失。这说明了我们对上师三宝的认识还不够，应该更加用功修行。
有时，我们生病或办事，花了不少钱，下了很多功夫也没有用，是不是三宝没有力量帮助我们呢？如果这样认为的话，是对三宝的邪见。佛菩萨当然不会没有慈悲心，佛菩萨说过，成就要靠自己。应该想到这是我们业障太重，要排除这些障碍，要消除业障，等业障少的时候会好的。
第四，当我们出门的时候，首先要想到三宝，可以烧香、磕头、赞颂供养三宝，如果你明天要往东面方向去，可以向东方的佛、法、僧请求加持、保佑，虔诚祈祷：金刚上师、十方三世一切佛，全知的前面，明天我要去某地，要去多少天，请三宝和传承的上师加持、保佑，帮助我消除可能发生的一切违缘和障碍，保佑我一切吉祥。最好是提前一天祈请三宝，如果是突然出门，可在七步或十步之内，心里祈请三宝保佑加持，如果在出门十步之後，还没有想到三宝，就犯戒了。
过去，青海有两兄弟，弟弟发愿在竹庆山洞闭关三年，哥哥答应供养他，哥哥在家乡和母亲一起生活，有一天，哥哥突然牵着一匹马到竹庆山上来，对弟弟说；"母亲生重病，我特地来接你回去。"弟弟说:"不行！我发愿闭关三年。"哥哥说:"你不是为六道众生发菩提心的吗？怎麽对自己的母亲也没有悲心呢？" 弟弟觉得很有道理，就准备跟哥哥回去。弟弟将法器收拾好放在马鞍上，一手扶着马鞍，准备上马时向他的上师第五世竹庆法王和三宝祈请，只说了一句"上师知！"一刹那间整个境象全变了，他发现自己站在洞外一个湖边的石头旁，法器在石头上，自己正准备往湖里跳。
在我们竹庆寺发生过一个真实的事，在德格地区有一个很有名的魔，它的神通很大，经常以人的身形出现，谁碰到它，谁就要倒霉。有一天，一个在竹庆寺山山洞里闭关的修行人正站在山洞外面休息，忽然看见那个魔骑着马往竹庆寺佛学院走来，竹庆寺的护法神六臂马哈嘎拉运用神通，在天空中变现出很多云，下雨、打雷、闪电，把整个竹庆寺佛学院围起来，魔怎麽也进不去。
魔看进不了佛学院，就朝这个修行人住的山洞跑来，修行人心想，大事不好，今天如果我不注意就要完了。他赶紧跑回山洞坐好，观想自己是一尊最大的忿怒本尊，魔并不害怕，反而变成阿弥陀佛的模样，坐到这个修行人的头上，这时，修行人对魔产生了很大的悲心，他想，这个魔利用神通，做这麽多恶事，业障太重了，将来肯定要下地狱，无法出离。他的悲心刚一生起，魔马上就变成了一只小鸟，掉在地上，慌慌张张地从洞口飞走了。
如果我们碰到这种情况，最好的办法就是祈祷传承上师和三宝，发慈悲心。否则，你就是观想出再吓人的忿怒相，也没有用。
第五，要经常想上师三宝的功德。常常想一想皈依三宝的好处。无论做什麽事，都要祈求三宝，告诉三宝。就象孩子依靠母亲一样。
无论是绘画的，雕刻的或是泥塑的佛像，都代表佛；经书、法本代表法；塔代表僧。我们都要一样的恭敬、礼拜、供养。有的根基或因缘特别好的，这样恭敬、礼拜、供养，不通过善知识的指点也会证悟空性。这是最好的加持。对佛、法、僧的代表礼拜、供养，将来会有机会向真正的佛、法、僧礼拜、求法。
不管自己有什麽功德，都应该想到这是传承上师和三宝的加持，经常这样的观想，就可以得到上师三宝的加持，得到成就。当自己有痛苦、灾难时，应该相信因果，越相信因果，排除业障就越快。经常求上师三宝的加持，越相信和依靠上师三宝，上师三宝对你的加持就越大。
如果我们平时没有养成相信、依靠、祈请上师三宝加持的习惯，到了危险困难的时候，才想到求三宝，这就是你们汉语说的"临时抱佛脚"，那麽，就很难得到三宝的加持。并不是三宝没有加持你，而是因为你平时没有培养出对三宝的信心，到了关键的时刻，这种信心的力量就很小，得到的加持就很小，因为一切唯心造。
记得我22岁时，在四川省藏语佛学院当老师，给佛学院的学生讲《中观》。我的上师曲扎堪布在马尔康办了一个佛学院，冬天我到那里去讲《俱舍论》，讲了一半时，我就生病了，有四天没有吃东西，但自己觉得很舒服。别人劝我去看病、吃药，还准备了担架，以为我几天没吃饭，可能走不动，要抬我去医院。山很高，佛学院叫了四个堪布陪我下山，那天下着雪，但我不用人抬，走得比他们还快。在医院里，有很多人在排队，他们都在痛苦地呻吟，只有我在笑，医生见我笑得这样开心，就说我没病，不肯给我看。别人劝我不要笑，要装出痛苦的样子。
结果我在医院里住了两个星期，医院里所有的现代化设备都用过了，也没查出什麽病。当时我只能吃一点青菜，其他什麽也吃不下去。有一天清晨，在似梦非梦中，看见我经常念的绿度母来了，她给我吃了一种很好吃象白糖一样的药，吃了这种药之後，那天早上就觉得肚子特别的饿，病就好了。
後来，我去见上师，上师说:"绿度母这样关心你，你不念她，不供她是不行的，我们所供的本尊，就象人与人之间的关系一样，你不能忘记，天天要念她。"皈依是整个修持的基础，整个成就的依靠，没有皈依，就无法成就，我们生生世世，都要依靠上师三宝。我们要经常观想，经常念皈依咒，不能放弃。
下面我们讲内皈依。内皈依指皈依上师、本尊、空行。修密法的人就要皈依上师、本尊、空行。怎麽皈依呢？在密法里，上师就跟佛一样，我们成就、成佛，都必须依靠上师，佛菩萨也是让你成就、成佛的；本尊就跟自己的生命一样重要，不能离开，就象老年人用的拐杖一样，不可缺少；还有空行母，经常要供。
什麽时候算是皈依了上师、本尊、空行呢？得到了密宗的灌顶，就算受了内皈依。从接受了灌顶直到成佛，都要内皈依。如何保持好内皈依的戒律呢？只要对密法有兴趣，就可以将内皈依保持在心里。想要修密法成就，就必须依靠上师、本尊、空行。
智慧法海空行母曾经问莲花生大士，受了内皈依後，应该注意些什麽？莲花生大士说共有八个方面，特别要注意的有三个方面。
第一，皈依了上师，对上师不能有半点怀疑和邪见，不能讥笑、毁谤和轻慢上师；第二，受了本尊的戒以後，至少每天都要观想和念他的心咒，比如我们受了金刚萨垛的法後，每天至少要念几遍百字明或是金刚萨垛心咒；第三，受了空行母的皈依戒以後，要供空行母，每月二十五日这天修持和供养空行母，可以获得特别的加持力。
还有共同注意的五个方面，在吃喝时，要观想食物饮料变成甘露，观想上师在自己的头顶上，本尊、空行母围绕着自己，行住坐卧时，最好都能这样观想。无论任何时候，任何情况下，既使是牺牲自己的生命，也不能舍弃背离上师。要把上师看成是自己的生命；本尊就象是自己的眼睛；空行就象是自己的身体一样的珍惜和爱护。无论碰到什麽困难和障碍，都要祈求上师加持，供养本尊和空行。修上师法可以消除灾难；修本尊法可以成就佛果；修空行可以获得共同和不共同的殊胜成就。
还有密皈依，以後你们修完加行，修正行的时候，就会明白。
小乘的修行人是为自己，而我们修密法的人应该做到一切为他。当然，一开始学佛的时候，不可能达到做任何事都是为他的境界，但是一切为自己也不行，最起码要做到一切为大家，然後才慢慢地做到一切为他。
大小乘共同的修持方法
从整个佛法来说，应该怎样修行，藏王赤松德赞曾经请教莲花生大士，我们有的人修的是小乘佛法，有的开始修大乘，今天想求一个小乘和大乘共同修持的法。莲花生大士回答他说：我们的人身非常难得，为什麽说人身难得呢？生在有佛法的人间，能够遇到善知识，学到一些修持的方法，能够得到这样机会的人，是非常难得的。
那麽，我们难得的人身已经得到了，假如我们生命很长的话，也不用那麽急急忙忙的修持，但是，人的生命，六道众生的生命都是无常的。假如我们能够生生世世转世为人的话，那麽，不急着修持也不要紧，但是，不一定能够做到这一点，凡夫都是随着业力因果而流转受生的，很有可能从人道堕落到饿鬼、畜生甚至地狱道中去，这是非常可怕的。
要想继续转生为人很难，最起码要受了五戒之後，没有犯戒，才有可能再转生为人。本来在人道当中能够接触到佛法的人非常非常少，在这麽少的人当中，能够守戒不犯戒的人更少，所以说转生为人是很难的，在《大藏经》里面是这样讲的。小乘的戒律是为了来世不再投生六道，大乘的戒律是为了成佛。无论我们受了什麽戒，最好都不要违犯。
但百分之百都不犯，是不可能的，万一犯了戒，马上要认识到犯戒的错误，向三宝和传承的上师忏悔，好比我们穿的衣服，最好是不要弄脏，万一弄脏了，就要马上洗干净。我们还要观修金刚萨垛忏悔，念忏悔罪业的百字明咒。什麽叫做忏悔呢？假如今天犯了一个错误，认识到这是不应该的，那麽马上应该修金刚萨垛、观想、念百字明和回向。
有的人以为犯了戒，只要马上念百字明或什麽咒，就没事了，如果有这种错误认识，那麽，罪业是消不掉的。怎样才是真正的忏悔呢？犯了错误之後，特别后悔，好象误吃了毒药一样，这时如果有人告诉你这是毒药，那你一定会很後悔。如果你今天知道这是毒药，那麽明天会不会再吃这种毒药呢？忏悔的目的是为了从此再不犯这个戒，用这样的决心来念咒和修忏悔，才能消除罪业，恢复原来的戒律。
如果在这一生或成佛之前都没有再犯，在这种情况下，才能继续转世到人间。真正守戒的人非常非常少，就好象白天的星星一样，很难见得到，所以说人身非常难得，有修持福报的人身是更难得到的，所以第一要受戒，但是在没有受戒之前，自己必须要想好，考虑好，能不能守好这些戒，受了以後，那麽再也不能犯。莲花生大士告诉藏王赤松德赞，要多做对众生有利的事，把自己手下的人管得再严也没有用，要多发菩提心。
我们不知道自己什麽时候离开这个肉体，就好象我们找一幢房子，你就是找到再好的房子，能够住上多长时间也只能打个问号，我们的肉体也跟房子一样，是客人暂时借住的地方，最终必须要离开，这是大家都知道的事。所以，不要把自己的事考虑得很长，为自己的吃、穿、住、用打算得很长，因为一切都是无常的，如果我们白了一根头发，少了一颗牙齿，这都是老天在跟你打招呼，叫你随时做好准备，快要走了。所以，我们要感到害怕，应该用功修行。
我们每个人都不得不走，那麽，要走的时候，什麽才是有用的，哪些能带走，哪些不能带走，要考虑好。由于我们智慧不够，所以看不到来世，但不能因为看不到来世，就不相信轮回。好比我们有的人这一辈子都没有出入过海关，但不等于所有的人都没有出入过海关。
同样，虽然我们有的人有成就，有的人没有成就，但都要经历生死，你成就再大，或没有成就，反正都要过这个关。那麽有成就的人是怎样过这个关的，我们可以听他们介绍，虽然我们还没有成佛，我们还看不见前生来世，但实际上，我们每个人都经历过，无始以来，我们已经经历过无数次生死，只是记不得了。不要说前世，就是今世小时候的事，比如在娘胎里是怎麽一回事，也一点记不住。但我们不能否认小时候的事存在，记不住的东西不等于没有。因此，我们不能否认生死轮回的存在。
但是，光是害怕生死是没有用的，好比我们带一件珍贵的古董到上海去，路上有强盗想抢走这件古董，而我们又必须经过有强盗的地方，我们就会很害怕，但光害怕是没有用的，应该想一个办法，想一个能够战胜那些强盗的办法。所以，我们不能光是害怕生死轮回，要真正去修行，精进用功地修行，只有成就才是最好的办法。
我们都希望自己有所成就，那麽，成就所不能缺少的是什麽呢？是羞愧心。比如我们今天受了五戒，在上师三宝面前，我们答应了不杀生。但是有一天忽然想杀鱼吃，这时突然想起不能杀生，就应该感到羞愧，想到上师三宝、护法神会知道我想杀生，那麽就会羞愧得抬不起头。如果你明明知道眼前的食物有毒，即使别人看不见，你吃下去，受害的还是你自己。假如我们做了亏心事，虽然别人看不见，但上师三宝、护法神会知道的，想到这一点，你就应该感到羞愧。
还有一个不能缺少的，就是我们的记性。记性是最好的、真正的护法神。比如我们在受戒之前，应该问清楚，受戒之後应该注意什麽，弄明白之後，必须要好好守戒，不能犯戒，要象保护眼睛一样的保护我们的戒律。那麽这个时候，记性就是我们的护法神，它会提醒你，应该做些什麽，不应该做些什麽，保护好你的戒律。
戒律就好象我们种的田一样，我们修持成就就好比是在这块田地上播种，如果没有这块田，就没有办法播种，没有戒律，就没有办法修持成就。所以，修持最根本，最起码的条件就是严持戒律。
戒律有出家的戒和在家的戒，在没有受戒之前，就应该考虑好，能够守多少就受多少。如果受了戒之後，哪怕犯一条戒，也是犯戒。三百多条都做不到，也是犯戒。当然，犯戒多少，在因果上还是有区别的。但是戒律是成就的基础，从这个角度来说，一条也不能违犯。无论多少条戒，每一条戒都一样的重要，好比一个穷人和一个富人，穷人只有几块钱，如果少了一块钱，对他来说损失很大，而富人少了一百块钱也无所谓。
所以，不能认为我只受了几条戒，犯了一条也不要紧。如果只犯了一条戒，其它的戒一样要保持下去，从因果方面来说，其它的戒，你能保持下去，因果要轻得多。如果没有受戒的人杀生，那麽从因果方面来说，他来世要杀回你五百次，但是受了戒的人杀生，那他就要杀回你千千万万次。所以，受了戒之後，做善事是功德无量，做坏事，罪业也是无量无边。我们修持最起码的条件，最基础的就是要守戒。
无论我们修什麽法，不能缺少的是要有出离心和发菩提心。我们要成佛，必须发心。要发心不可缺少的一部分就是修悲心。如果没有六道的众生，我们怎麽来发悲心呢？怎麽来发菩提心呢？成佛必须要靠六道的众生，才有可能成佛，这个观点和认识经常要记住，需要时用得上，那才是修行人。
比如我们对待自己的亲人朋友，要尽量的想办法让他们信佛。我们想尽办法要报父母的养育之恩，这种对父母亲人朋友的感情，我们拿到佛门里来，要以这种感情去对待一切众生。如果众生做了对我们不利的事，说了不好听的话，我们都不应该发脾气，要修忍辱。
我们还要找一个真正的善知识，跟他学习。因为成佛的方法要从善知识那里才能学到，没有善知识的口传，就无法成佛。如果已求到了口诀，那不能不修。好比我们去买东西的目的，是为了要用它，那麽我们求到一个法之後，就应该去修，去做。如果不修的话，虽然有传承，但光靠传承是不能成佛的，一定要实实在在地好好修持。
我们经常观想自己的肉身就是本尊的法身；口要经常念咒；在修持方面，最重要的就是要证悟空性。要掌握住修持的方法，修行人在身、口、意方面不能随随便便。怎麽个观想？怎麽个念咒？怎麽个修持？都要弄清楚。对不相信佛法的人，不相信密法的人，我们不能随便跟他讲，否则很容易犯戒，是不如法的。我们要和不信佛、不如法的人保持一定的距离。
有的人是为了健康，为了长寿、为了平安而学佛。但是，作为一个真正的佛教徒来说，重要的是应该关心来世，而不是今世。但也不能说为了来世，今世的事一切都不管。虽然我们最主要考虑的是来世，但为了修行，今生还是需要吃、穿，还要考虑生活的来源，这些都不能不管。
在我们藏地，生活都比较简单，一个人去放牛，全家可以生活。但是汉地就不同，每个人都要上班才能拿到工资，每个人都有一定的负担。也不是说光考虑来世，今生就不需要平安，不需要发财，只要真正进入了佛法，那麽今生的事自然而然都可以得到解决。这里要强调的是，我们作为一个佛门里的弟子，不要过多的考虑世间法，否则是没有办法修持成就的。
我听到有的人说，我的师父很厉害，他的成就很大，因为他在世间法方面特别厉害。如果真正懂佛法的人，一听到这句话，就知道这个人不懂佛法。在我们藏地，每个村都有寺庙，当地的人都会考虑如何维护好这个寺庙。有个居士很想把自己的寺庙说得好一点，就告诉别人说，哎呀，我们的寺庙特别好，庙里的出家人都非常守戒，每天晚上都要喝一种特别好吃的八宝粥。
懂佛法的人一听到他这样介绍，就觉得特别好笑，因为按照小乘出家戒律来说，应该过午不食，晚上是不能吃东西的。所以，有的人以为自己的师父成就大，是因为在世间法方面特别厉害。懂佛法的人才知道，真正的成就是不在世间法方面，而是在出世间法方面。世间法厉害的师父，是不如法的，怎麽会有成就呢？这一点我们一定要搞清楚。
真正修行的人，应该把世间的一切，都看成是一场梦，就象是晚上做的梦一样，虽然我们在梦中不一定知道梦是假的，但是醒来之後，就知道它完全是假的。
如果我们没有记性来做护法神，各种各样的杂念都会来，所以经常要管好自己的心，这是很重要的。如果有缺点或坏习气，作为一个修行人来说，不应该让它发展，必须要把它改掉，我们经常要观照自己，才能认识到自己有哪些缺点、习气。但是，如果把自己的心管得太紧，反而很难清净下来，所以修持还应该做到不紧不松。这些是大乘小乘共同注意的修持方法。
圣物供养 之 妙古藏香——བོད་ཀྱི་གདུག་སྤོས།
དོ་ནུབ་ཟླ་འཛིན་ཡོད་པས་སྨོན་ལམ་འདི་འདོན་པ་གཅེས་སོ།།普贤王如来发愿偈
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愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；
愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。
解脱明灯ཐར་ལམ་སྒྲོན་མེ།（100%无色素 100%无香精 可食用的酥油灯 ）
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