陈秉荣【保德民俗】之一百零二十 信仰习俗
编者语:《保德民俗》一书是县政协文史资料,陈秉荣先生著,从现在开始不定期编发保德民俗。
天地崇拜
一、敬天与祭天
天,或作昊天、苍天、皇天。指的是与大地相对应的茫茫太空。自尧舜禹以来被人们尊为至高无上的“帝”或“神”。在人们的心目中,天,管理宇宙,包容无边,是自然与社会的主宰;天,主持正义、公道,关心全社会利益,至情至理,赏罚严明;天,具有标准的伦理道德,对地上的君王“唯德是辅”,它是王权的赐与者、保护者,也是王权的控制者和监督者;天,主宰着人的生死寿夭、富贵贫贱、事业成败;天,就是一个高高在上、全智全能、公正无私的全社会的“老家长”。
敬天是民众普遍的信仰,但并不狂热。民众敬天,主要目的是乞福获佑;君王敬天则是效法天道,感天恩,报天德。
由于敬天的目的不同,祭祀方式也大相径庭。历史上皇帝的祭天活动主要有四种形式:
(1)郊祭。就是在京城南郊设坛祭祀。北京尚有天坛,就是皇帝祭天的地方。
(2)封禅。皇帝亲临泰山,在山上筑土为坛以祭天,报天之功,叫做“封”;在山下祭地,报地之功,叫做“禅”。
(3)告祭。在新朝初建、新君初立、建都、迁都、封国以及其他国家大事进行之际,要举行告天之礼,以稳定政局、安定民心。
(4)明堂祭。明堂是天子颁布政令的地方,在这里也举行宗教祭祀,明堂祭在秋季,所祭天神常是五帝,富有阴阳五行色彩。
老百姓祭天比起皇帝祭天要简单得多了。保德群众的祭天活动集中在年关。在保德的院落中,座北向南的主建筑物的外壁上有一个小神龛,这就是天帝和地祇的住所,俗称“天地爷楼子”。大年三十,贴一个“天地三界”神位牌,就算天帝就位了。有的人还要在神龛的两边写一副对联,以示庆贺。诸如“天得一以晴,地得一以宁”“天恩深似海,地德重如山”、“谢天谢地交正月,无事无非又一年”、“一奇与一偶,成象又成形”、“日月星辰终古系,山川草木万方生”等。
一些较为讲究的人家,还要在腊月间请一份“天地马”,在大年三十那天贴在神龛内,取代上年的旧纸马。
“天地马”,又叫“全神”或“百份”,是一种木版彩色套印的神像,墨线印出轮廓,套以红、蓝、黄、绿、紫五色。所刻的神像分三层排列,上层是佛教的诸佛,中央是如来,两旁为观音、弥勒佛、四大天王之类。中层是道教诸神,如三清、三官、关帝之类。下层是民间杂祀诸神,如财神、灶王、马王、城隍、土地、井泉龙王之类。流行在晋北一代的天地马规格则小得多,诸神的排位也与全国流行的不尽相同。中央是玉皇大帝,胸前有一牌位,写着“天地三界”,两边排列着佛教诸佛、道教诸神和民间俗神。
民间的祭天地大典在除夕午夜和春节凌晨,都由男性操作,妇女是不许参与的。
祭祀前,要做一系列准备,首先要在“天地爷楼子”前设“天地桌”。若无“天地爷楼子”的人家,“天地桌”要设在院内靠近正面上方。
“天地桌”是一张长条高桌,桌上围以“桌帏”,桌上置“香斗”,“香斗”是一个木制器皿,长约一尺,宽约五寸,广口,下有卷云足,内装小米,黄纸鞔盖,意喻土地。正面贴一个“满斗焚香”的红色纸条或斗方,表达对五谷丰收的感激之情。如果没有专门的香斗,则用升子代替。“天地桌”的上方,要高悬明灯,也要贴上“明灯高照”的红纸条,以增加节日气氛。供桌前要铺设毡毯。如果是特别讲究的人家,还要在供桌外搭彩棚,饰以松柏枝叶,供桌上设置“炉瓶三事”及丰富的供品,桌前吊挂黄纸做的“长钱”。
祭祀活动分为两个阶段,第一阶段在除夕午夜举行,俗称“安神”。年三十晚上,在将要吃年夜饭的时候,男人们盥洗更衣,在“天地爷”前点灯、焚香、敬黄表、鸣放鞭炮,犹如人间宴会前散发请柬,邀请诸神,祭毕即各自归家吃年夜饭,守岁熬年。村人就不再上街行动了。
第二阶段,在春节——也就是大年初一凌晨举行,俗称“接神”。待雄鸡三唱之后,男人们洗手洗脸,穿新衣戴新帽,响“开门炮”、“发火笼”(点旺火),然后点灯、上香、敬表、烧长钱、上供品、奠茶、放炮,开大门,仪式始告结束。旧时村人互相拜年时,多在“天地桌”前举行。而今一律改作见面问候,并不真的磕头作揖了。
除年关隆重祭典之外,有的人家还在农历七月十五日在“天地爷”前烧香摆供,乞求平安。
此外,涉及到“天地爷”的活动还有:新婚夫妇的婚礼要在“天地爷”前举行,要给“天地爷”磕头,俗称“拜天地”。表示新婚夫妻,天地撮合。如若家中有事、有病,有的人便在“天地爷”前许愿,乞求保佑,事过后或摆供或“礼牲”还愿。有的人受到冤屈,便在“天地爷”前赌誓,乞求明辨是非,但这种人并不太多。
有的人家为了常年祭祀,则做一个“天地君亲师”的综合性牌位,或“天地三界十方万灵真宰神位”放在家中烧香磕头,实际上也不是天天顶礼膜拜。
二、大地祭
大地之神,全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”,俗称后土、地祇或地示。
后土原为男性,传说是共工氏的儿子,名句龙,他能力很大,曾平定九州。后随着历史的演变,后土逐渐变成女身,成了后土娘娘了。《太平御览》卷三六引《物理论》云:“地者,其封曰坤,其德曰母,其神曰祇。”根据这种理论,民间认为后土为女性神比较合理。这大概是由男变女的原因吧。
人们往往把天神与地祇一样看重,以天为父,以地为母,天地和合,万物生焉。所以把地祇与天神相对并称。
天神与地祇是祭祀活动中最为重要的两大神灵。历代皇帝都把祭祀天神地祇当作最为隆重的典礼。在城南设坛以祭天,叫天坛。在城北设坛以祭地,叫地坛。正所谓天南地北。今北京尚有地坛遗址,是明清两代皇帝祭地的场所。
地坛,亦称方丘或方泽,北向,属阴,与地的属性相吻合。为砖石结构的两层方台,四周有水池环绕。古人以为天圆地方,所以地坛造成方型。
地坛的祭祀,在每年的夏至日黎明举行,祭祀的对象,除大地之处,还有五岳、四镇、五陵、四海、四渎。五岳为泰山、衡山、华山、恒山、嵩山;四海为东海、西海、南海和北海;四渎为大淮、大江、大河、大济;四镇指镇守一方的大山:扬州的会稽山、青州沂山、幽州的医巫吕山、冀州的霍山;五陵指汉元帝以前五位皇帝的陵墓:高帝长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵。
辛亥革命以后,国家不再举行这种仪式了,但在民间仍保留了这种祭祀大地的风俗。一般在祭天神的同时祭地,所以有了“天地三界”这种称谓。祭祀的时间、方式一如祭天,事实上祭天同时也是祭地,祭地当然也是祭天,天地成了不可分离的一对神祇。
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作者简介:
陈秉荣先生1941年生于保德县石塘村,早年曾任公社书记,后历任县文化局长、档案局长等职。上世纪八十年代开始,他致力于地方文化研究,在方志、民俗、民间文艺等方面颇多建树。他是中国民俗学会会员山西分会理事、中国民间文艺家协会山西分会会员、中国地方志学会会员、忻州走西口研究会理事。他学识广博,研究领域宽泛,堪称是保德传统文化的半部活词典。几十年来,他如同一位勤勉的老农,不计寒暑,不避风雨,默默地耕耘于大山深处。除主编完成《保德县志》以外,他还校点重印了《保德州志》,创办了《保德文化》杂志,出版了民歌集《大河采风》、散文集《定羌杂识》,手中还存有《保德农业合作史稿》《金瓶梅方言》等书稿。他为挖掘整理保德文化遗产,传承保德文明付出了大量心血。年近古稀,他孜孜不倦,执笔写下了这部三十万字的《保德民俗》,为保德又留下了一份珍贵的历史文化资料。