尧舜禹竟然是这样的上古帝王？听复旦青年博士讲述不一样的上古史

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  先秦史是学术界的热门学科，给人的印象是高冷的。不过，近年来影视动漫及网络小说多有取材先秦史的作品。历史题材成为娱乐作品的素材本身无可厚非，若制作精当，对历史文化也有普及之功。那么，无论作为相关娱乐作品的消费者，还是创作者，都有必要了解一下先秦史的知识。希望在接下来推送的这一系列讲座，能够让先秦史走出学术“深闺”，高而不冷。也希望各位关爱青们的读者多多关注~

主讲人简介

李竞恒，复旦大学历史系博士，师从著名历史地理学专家周振鹤先生，现任教于四川师范大学巴蜀文化研究中心，著有《干戈之影：商代的战争观念、武装者与武器装备研究》、《论语新劄：自由孔学的历史世界》、《早期中国的龙凤文化》等书，在《读书》、《原道》、《文史知识》等刊物上发表文章多篇。

讲座开始啦~

【李竞恒】  各位朋友晚上好，今晚来和大家分享先秦史系列，一起漫游华夏文明的童年时代。上次讲到了黄帝的谱系，夏威夷酋长最喜欢那种背诵几十代祖先名字的美感，现代人是没有了。不过这种对祖先世系的高度重视，其实是一种常见人类学现象，可以反过来帮我们理解三皇五帝的谱系，或者说反思疑古学派的错误。

【李竞恒】 今晚我们进入尧舜禹的时代，禅让一把。首先根据太史公《史记·五帝本纪》的记载，尧、舜、禹，包括后来商的祖先契、周的祖先后稷，都是黄帝的后裔。这一点顾颉刚这些疑古学者一直在痛骂，说八竿子打不着的人，被战国人慢慢吹成同一个祖宗。但正如上次我们说的，其实最新的基因学研究，反而显示汉人父系其实有六千年前的共同祖先。这种追溯共同祖先的现象其实很常见，比如现代人的共同祖先是十万年前东非的老祖母。

【李竞恒】 古代社会其实是贵族生养众多，不断给下层社会提供新鲜血液，所以若干年下来，有遥远的共同祖先很正常。当然，世代不同。比如黄帝是第一代的话，那么尧就是第三代，舜是另外一支，从高阳下来的，属于第九代，禹这一支也是高阳下来的，属于第五代。

舜的辈分居然比后来的禹还低？其实这个也很正常，只要漫长的祖先链条下来，积累成百上千年，辈分和自然年龄之间会拉很大，其实没什么奇怪。司马迁写尧的谱系，是黄帝生玄嚣，玄嚣生蛟极，蛟极生高辛，高辛生尧。这些都是上古酋长的名字。谱系是否靠谱呢？徐中舒先生说，这玩意儿应该和彝族酋长几十代的祖先谱系一样，是很靠谱的。另外，太史公使用的谱系材料，是所谓“古文”《五帝德》一类的玩意儿。所谓“古文”，其实就是战国文字。也就是说，这种“古文”书写的谱系，也是秦烧书没干掉的，是可信的。

【墨丘利之杖】  父系比母系竞争要激烈的多，所以现存的人可以追到比较近的父系共祖

【李竞恒】  尧的名字叫放勋，号陶唐，以唐为氏。根据《淮南子》的说法，尧的时代，东面有凿齿，南面有修蛇，东面有大风作乱。尧曾对这些部族进行过征伐，治水在当时应该也是一个问题，钱穆先生有所谓上古天子居山的说法，就是说尧舜住在山丘或坡地上，可以避开洪水。

【关关】 大洪水是人类共同的集体记忆

【柴郡猫】  维珂也有类似说法

【李竞恒】  《尚书·尧典》开篇就谈尧命令羲和制作历法，羲和是通天文的巫觋天官，仰韶文化晚期是颇有人能观天的。例如，河南濮阳西水坡四十五号墓，那个墓主身边用蚌壳摆放了左青龙，右白虎，还有天象等符号。冯时先生则从天文考古学角度，指出西水坡四十五号墓这些蚌壳塑的“二陆”即龙虎方位与东西一致，墓主北侧有蚌塑三角形图案，连接两根人的胫骨，指向东方，这些天文学特征与曾侯乙墓漆箱上的天象完全一致。因此，西水坡的蚌壳龙堆塑只能从天文学角度来理解，即苍龙七宿之象。春秋分日道非常准确，与《周髀》的记载相互吻合。同时，这组图像也包含了盖天宇宙论，将二十八宿的起源在时间上大大提前了。

【李竞恒】  应该说，仰韶晚期以来，有通天的巫觋，《国语·楚语下》所说上古绝地天通，就是说那个时代能观天的巫觋垄断了和天的交通权。尧就是能通天的，所以他制作历法，并命令羲和观天。《尚书·尧典》记载尧观天制作历法，这个一些考古资料也能对应上。最著名的是山西襄汾陶寺遗址的观天台。

【李竞恒】   这个地方是2003年发现的，距今4700年，由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点通过土柱狭缝观测塔尔山日出方位，确定季节、节气，安排农耕。考古专家曾经在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春、秋分。这就意味着，尧的时代完全可以精确地确定出冬至、夏至、春分、秋分，并根据这些点来制定精确地历法。精确地历法，当然也就意味着成熟的农业，而尧则是通天的天子。

【关关】  这个设备看上去很靠谱的啊！

【墨丘利之杖】  在上古掌握这种高科技，算是通天的神通吧。

【红袖盈香】  柱子的宽度不一致，他们怎么计算出来的？

【李竞恒】  应该是羲和这些巫觋计算的，具体怎么算，不太清楚。

【李竞恒】 当然，关于尧最牛逼的传说当然是禅让。禅让这玩意儿，玩到曹丕那里的时候，已经很厚黑了，曹丕同志取代汉献帝后说，我现在终于知道“尧舜禅让”是怎么回事了。当然，曹魏很快也被司马炎给“禅让”了一把。

【墨丘利之杖】  禅让在上古对应的是什么呢？

【红袖盈香】  禅让会是真的吗？娥皇女英的故事很不符合逻辑

【李竞恒】  这些厚黑的理解，其实反映的是后世智谋时代屌丝对远古贵族文化的深深隔阂。不要说三国，就是战国的《竹书纪年》，也是大谈太甲杀伊尹这类乱七八糟东西的，其实不过是反映了战国人心目中的世界。所谓心中有牛屎，看到的也就是牛屎。

【关关】  我觉得根子就是在战国。所谓秦制之变，根本就在战国

【李竞恒】  禅让有没有？其实从后世周边族群来看，是普遍的。例如《新五代史·契丹传》就说契丹的大部族有八个，八个部族的土围子老爷一起开会，推举出一个“大人”来“以统八部”。又比如，蒙古人的早期也是有推举大汗制度的。蒙元宪宗之前，立大汗要由“忽立而台”大会推举产生。满清努尔哈赤死后，皇太极是和四个大贝勒一起受百官朝拜的。朝政是四大贝勒一起议政。还比如，《三国志》记载说古代东方的扶余人，也是推举取代国王的。

【红袖盈香】  这应该叫民主还是叫禅让？

【李竞恒】 不是“民主”，而是土围子老爷开会。

【渊穆】  禅让本是部落政治的常态，只是后人难与为信了

【李竞恒】 根据亚里士多德的分类，这种一群土围子老爷开会，属于贵族制，而不是“民主制”。禅让的对象，我们知道，其实不是一般屌丝，而是同属黄帝后裔不同分支部族的候选人，比如舜，是黄帝第九代，禹是黄帝第五代。所以上古先秦的朝代更替，其实和欧洲封建贵族dynasty相似，每个贵族家族都平行存在，有自己的土地、共同体、兵力，每个贵族家族都有资格当“天子”。

    禅让的标准，不是天子把江山送给某屌丝，而是诸侯贵族们愿意跟随某位贤德贵族，于是这位新贵族就成为下一代的天子。

【墨丘利之杖】  所以才有后世人读上古禅让的故事，忽然大悟，原来都是一家子，跟屌丝无关，于是说其虚伪

【李竞恒】  所以，可以说夏、商、周、陈（舜的土围子）、唐（尧的土围子）这些都是平行存在的，就是一群共存的贵族、豪族，有事一起开会，有时唐担任这帮贵族大爷的头头，就是尧；有时又转移到虞—陈这个土围子，就是舜，有时又选出夏这个土围子。

【墨丘利之杖】  所以天子易位时，也不能跑去灭先王之后，所以儒家理想的政体其实是贵族共和

【关关】  你自己误读在先，回头又怪古人虚伪，神逻辑

【李竞恒】  每个土围子内部，都是实行世袭制的，有严格的贵族血统谱系，我们反复提到的《世本》，就是记载这些贵族老爷们的世系。当时一些贵族应该和彝族酋长一样，能背诵几十代祖先的名字和世系。和夏威夷酋长一样，觉得背诵世系是最美的篇章。也和《旧约》一样，列出王的世系，表明自己的合法性。所以世袭制是根本，每个家族都是世袭制，每个贵族在自己家族内都是个小国王。尧就是带领着一群小国王治理天下的典型，但他的儿子丹朱没能力统领这帮小国王，所以贵族小国王们都去追随虞—陈这个土围子的老大舜，丹朱则只能继承唐这个自己的小国。

【关关】  这是很符合当时逻辑的事，其他地区的历史也常有，无可怪的

【李竞恒】  在战国人的想象中，包括孟子了，舜只是个屌丝。但是，我们需要知道，舜不是屌丝，他只是看起来有点像屌丝而已。因为他爸爸瞽叟不喜欢他。瞽叟，是高阳的第五代贵族后裔，身份是很高贵的。舜在历山耕田，也不是屌丝的标志。因为先秦贵族经常耕田，比如《尚书·无逸》中，周公就大谈商朝的太甲、祖乙这些王很能耕田，是了不起的。

【关关】  也是土围子老爷，有类于后世的地方豪族、邬主、阀阅等。日本的武士阶层在江户幕府成立前也是要亲耕的

【李竞恒】  其实后世天子春耕行籍田之礼，还有先秦贵族耕田的遗风。土围子老爷都是耕田的，古罗马贵族辛辛那提，就是一手拿治国的”法西斯“，一手拿农具耕田的形象。米帝的国父，比如华盛顿，也在弗农山庄耕田。老加图虽然早已不亲耕，但是念念不忘农庄经营的经验传授。

【渊穆】  后来的农家抓住了这一条传统大加发挥，也可以看作是圣王教化的延续

【李竞恒】  舜在历山耕田，有大象来耕。陈梦家就据此说上古有象耕。其实舜和大象应该很有关系，历山有象来耕田。他的异母弟弟也叫象，而且象后来的封地叫有庳，就是长鼻子的意思。

【红袖盈香】  如果舜是贵族，他的后妈，弟弟加父亲一起害他就可理解了

【李竞恒】  新石器时代晚期中原气候温暖湿润，大量种植水稻什么的，大象也多。舜所在的虞—陈这个贵族土围子，应该是大量养象的。舜是贵族，他后妈、弟弟要加害他，其实和争夺财产也是有关的。毕竟唐尧这个土围子的女英娥皇嫁给舜，其实是有财产的，所以《孟子》记载说象以为杀了舜，首先第一反应是牛羊父母，干戈朕。就是把唐族的牛羊给虞族的头头瞽叟，把干戈、琴和房子留给自己。所以，舜其实是个落魄贵族，有给唐族当上门女婿的意思，所以后来还有虞族和唐族的财产权纠葛。唐尧家族也是倒霉，两个女儿嫁给舜，还被争财产，自己天子的位子也没转给儿子丹朱，丹朱只是继续当唐族的头头而已。

【关关】 严重的家庭纠纷，神圣罗马帝国的选帝也经常是花落他家，自家儿子没份

【红袖盈香】  那舜到底是怎么死的呢？女英娥皇斑竹的传说是真的吗

【李竞恒】 舜当了天子，主要是治水和征伐三苗。三苗是一些操南方侗傣语系的人群，当时东亚的人群其实是比较复杂的。河姆渡遗址的人群，其实不是汉人，而是南岛系，和什么台湾原住民、毛利人、波利尼西亚人、夏威夷土著是一个广义上的类型。现代中国本土主要分布汉人，这个是后来历史上逐渐形成的，比如长江流域的汉化其实是魏晋以后，南方汉人的父系是北方迁来，母系多南岛系、侗傣系遗民。舜对三苗的战争，其实是黄帝后裔那些N个族的酋长们联合一起的殖民活动。殖民这个词不能完全等同于现代殖民主义，而是拓殖资源，移民。先秦华夏人经常移动，反正比现代人更热衷于移动，孔子都会考虑道不行乘浮浮于海，到海外殖民。舜最后将所谓四凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮赶走，也是华夏各部族武装殖民的结果。这是对外关系。

【关关】  没有侵略和反侵略的意识，因为没有现代民族国家的疆域观。这里可以想象一下北美白人移民，其间的过程也不是简单的征服和被征服关系，这个可以看达尔文的作品，讲英语帝国的。

【李竞恒】 在内政方面，舜任命夏这个小国的头头禹担任司空治水，命令周这个小国的贵族首领后稷掌管农业；任命商这个小国的头头契担任司土，掌管土地。任命豪族首领皋陶为士师，掌管司法。《孟子》说舜的爸爸瞽叟如果杀人，皋陶要逮捕瞽叟，舜也只能抛弃天子之位而逃。当时天子是不管司法的，司法是专门的部门。

【李竞恒】 其实早期的法，都是习惯法，是一整套各土围子老爷都认同的风俗、习惯和古老判例，没用文字写下来，但就算你是最高酋长（天子），也得按照这些风俗和习惯出牌。皋陶和舜的关系，其实也就是古老习俗和最高酋长的关系，最高酋长也无法违背古老的习惯法。

【李竞恒】 最后谈一下治水。考古资料显示，新石器时代晚期确实很多洪水，比如著名的喇家遗址，就有一个房子，里面一家人被淹死在里面。

【李竞恒】 应该是一家人在睡觉，突然山洪暴发，全部挂了。

【李竞恒】 这个时候已经进入了龙山文化阶段，龙山文化有山东龙山文化，河南龙山文化。舜和禹为代表的华夏文明，当然是在靠近伊洛平原一带的河南龙山文化。

【关关】  历史的悲剧，后人受益

【李竞恒】  但是从考古器物来看，山东龙山文化比较富裕，有很多蛋壳陶、鳄鱼皮的鼓、玉器这类奢侈品。但奇怪的是，华夏文明并不是最早诞生在山东龙山文化，而是诞生在比较土鳖的河南龙山文化。蛋壳陶这玩意儿技术要求很高，烧出来薄如蛋壳，属于当时高科技，是贵族礼器，奢侈品，山东龙山文化这玩意儿不少。我的理解是，山东龙山文化那些东夷系的贵族，投入那么多人力物力，制作奢侈品，也不见得就是现代人玩豪车名牌那种性质，而是类似北美海达印第安人帕特拉至夸富宴，用奢侈品来体现自己的权威。

【石地】 确实漂亮，简直就是现代工艺品！

【李竞恒】  但伊洛平原的土鳖河南龙山文化，墓葬中没那么多奢侈的蛋壳陶之类的东东，而是比较务实的器物，而且他们热衷于团结起来修城，挖壕沟，就是《论语》说夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”——夏禹没那么多资源投入竞争性的夸富礼仪，而是非常务实的尽力乎沟洫，进行治水活动。其实治水活动中，社会的组织力和协作力，会更高效率地提升，夏朝出现在土鳖中原，而不是奢华的山东龙山文化，其实是有道理的。

【石地】  “菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”现在讲这几句《论语》，有了很生动的素材了。文王、周公的“躬耕”，可否看作是上古酋长参加劳动的延续？

【李竞恒】 商周时代的王确实还要耕田的，《尚书·无逸》中就说祖乙、祖甲（徐中舒考证是太甲）和小人一起劳作，知道稼穑的艰难。其实贵族酋长躬耕，从世界范围来看，都是普遍的。精英一旦不再勤劳，就像是晚期罗马人那样只是挥霍和享受，基本就是药丸的。

【石地】  上古司法和行政居然就分开？

【小水滴】  这些精英亲自参与劳动，是出于生产力水平低下养不了吃闲饭的、必须每个人都要劳动呢，还是出于一种不论身份、人人都要劳动的意识？

【李竞恒】 其实任何社会，在古老时代，都是有习惯法，而没有成文法。习惯法是社会的习俗，和宗教、风俗、习惯紧密联系在一起，谁不按习惯法出牌，就是作死。其实应该说是，早期的君权，是习惯法下面的一部分。

【墨丘利之杖】  利维坦立法本来就是晚近的现象

【石地】  “习惯法是社会的习俗，和宗教、风俗、习惯紧密联系在一起，谁不按习惯法出牌，就是作死。”

【李竞恒】远古酋长劳作，既不是没饭吃逼出来的，也不是人人劳动的意识，而是一种贵族范。贵族就该无逸，就该作战勇猛，说话诚实，耕田辛劳，能组织大家做事，带领手下打猎，分配公正，这就是贵族美德。所以我们看到，早期罗马贵族老爷，其实也是很讲究耕田放牧、打仗这些劳作的。成文法的出现其实都很晚，是利维坦出现后的产物。

【墨丘利之杖】  自由是古老的，专制是现代的。这不是西欧的特例。

【渊穆】  请问老师，禹铸九鼎是否可以和山东龙山文化用奢侈品彰显权威的行为联系起来？”

【李竞恒】  禹的时代，确实也有一些象征卡里斯马权威（借用韦伯术语）的礼器，传说中的九鼎就是这类东西。还有传说更早的，说黄帝铸鼎。但目前看来，龙山时代虽然有零星的青铜，比如箭头之类，西面的齐家文化还有铜镜。但说龙山时代有青铜鼎，这个可能性还是很小的。目前所见最早的青铜鼎是二里头晚期和商早期的。当然，禹肯定也需要一些类似山东龙山文化贵族那些彰显权威的礼器，但没那么夸张。

【小水滴】  您上面提到的蛋陶，是纯工艺品当摆设的呢，还有什么实用价值吗？

【李竞恒】 是一种礼器，制作越是难度大，越是能显示拥有这些礼器的贵族是爷爷，是大爷。古人制玉难度大，所以玉器地位特别高。也是一个道理。

【小水滴】  第一张图里面的，有镂空的缝隙，感觉可以用作熏香炉

【李竞恒】 很多蛋壳陶都是镂空的，据老陶工说这种工艺很厉害，现代要仿制也很难。蛋壳陶一般是黑的，中原龙山文化的白陶更多。

原文标题：李竞恒讲上古三代史系列（二）：尧舜时代与大禹治水

来源：作者授权发布

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本期主编：雅晴

责任编辑：彭幸