有人说我“思想封建”，我说你老抬举我了！听复旦青年博士讲述不一样的商代史

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李竞恒博士的讲座要进入商代史第三部分啦~

 先秦史是学术界的热门学科，给人的印象是高冷的。经过前面的讲解，你有没有对先秦史产生浓厚的兴趣呢？

希望在接下来推送的这一系列讲座，能够让先秦史走出学术“深闺”，高而不冷，也希望各位关爱青们的读者多多关注~

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主讲人简介

李竞恒，复旦大学历史系博士，师从著名历史地理学专家周振鹤先生，现任教于四川师范大学巴蜀文化研究中心。

商代史（三）

商先公先王到纣王的历史，盘庚为何迁都？纣王真是暴君？商代政体是君、臣、士民共治天下的混合政体，纣王的失败与其强化王权，疏远旧臣豪族很有关系。

讲座开始啦~

（温馨提示：此讲座为礼拜四读书会在QQ群所举办的，除李竞恒博士外，其他出现的人名ID都是群内与会人员哦~）

【水若】  今天李博士继续商代。

【李竞恒】  各位晚上好，上次我们讲到伊尹放太甲，这玩意儿比超级相权还厉害，是真正贵族制的玩法，今晚我们继续讲商史。先把商王世系表列出来：

【李竞恒】  这是殷墟博物馆做的商王世系表，红字部分是迁都于殷之后的国王。这个表里面有点问题，就是第十四个王祖乙，《殷本纪》说他是第十三个王戋甲（又叫河亶甲）的儿子，这个表里面也是这样处理的。但《汉书•古今人名表》说祖乙是戋甲的弟弟，不是他儿子。王国维、陈梦家、张光直、裘锡圭都考证过，这才是正确的，他和戋甲其实都是中丁之子，是兄弟关系，这张表弄错了，大家注意一下。

【水若】  这个估计一般爱好者都注意不到。

【李竞恒】  祖乙同志在三期的何组卜辞里面写作“中宗祖乙”，《尚书•无逸》里面说商王中宗畏惧天命，不敢荒宁，因此享国七十五年（当了七十五年的王，这个有点夸张，比满洲大君康熙在位六十一年更生猛）。这个“中宗”，历代的注疏都说是祖乙他爷爷大戊同志，但从甲骨卜辞证据来看，显然不是爷爷大戊，而是孙子祖乙，这一点王国维就发现了。所以我们读《尚书》这些上古的书，由于流传复杂，难度特大，因此不能完全迷信注疏，也要借助考古资料。

祖乙同志被周公举出来，当作前辈的楷模，可见确实是做到了“无逸”。啥叫无逸呢？说简单点，就是你作为精英，你不能老是吃喝玩乐，你得通过努力经营来积累德性，比如耕田什么的。我们前面讲过，舜他老人家耕于历山，并且断案很公正，各个土围子老爷们都觉得他牛逼，于是有虞部族头头的儿子舜就被选举为武林盟主。古罗马的辛辛那提在自己庄园努力耕田，危急时刻挺身而出。米帝的华盛顿将军也专心经营弗农山庄，都是这一类大人君子的德性。祖乙他无逸，不敢荒宁，应当也是忙不停地工作，所以得到周公赞美。

这种无逸的国王，显然不是以前大家心目中那种“骄奢淫逸残暴奴隶主”的形象。补充一点，中国历史上从来没有什么“奴隶社会”，夏商周都是血缘小共同体为本位的社会，是真正意义上的封建社会，秦以后可以叫郡县体制社会，但却不是封建社会。以前有人说我“思想封建”，我说你老抬举我了，我哪有资格封建啊，我要是有资格封建，还坐在这和你老人家扯淡？

【水若】  现有奴隶、封建这个划分是怎么来的？表示疑惑。

【李竞恒】  是从苏联过来的，准确说是斯大林的划分。

【李竞恒】  话说回来，正是因为祖乙具有很高德性，所以在一千多年后的战国时代，仍然受到歌颂。《孟子•公孙丑上》记载说：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作”，这些商朝贤君包括了商汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚和武丁，祖乙就是其中的一位。《晏子春秋•内篇谏上》也说：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。”可见，在后人的心目中，祖乙的形象光辉灿烂，被尊为贤圣、盛君。这是因为，一方面是因为他不敢荒宁的大人德性，一方面更是因为他遵守、尊重贵族政体的习惯法。

【水若】  不荒淫就是明君 这个标准好像低。

【李竞恒】  更是因为他遵守、尊重贵族政体的习惯法。

【李竞恒】《殷本纪》说祖乙时代“殷复兴，巫贤任职”。我们要注意，《史记》里面写三代部分的“兴”、“复兴”、“衰”的概念，和后世还不太一样，不是兵强马壮，老子有一万驾坦克装甲车所以叫“兴”，如果哪天混到只剩下十个坦克了就叫“衰”，不是这样的。当然，秦朝以后的逻辑，很多时候就是这样理解“兴”和“衰”的，所以有人赞美蒙元，说还是大蒙古威风，到处杀，打到东欧了，真是兴盛啊。《史记•殷本纪》里面的“衰”，却不是这个意思，它涉及到天下土围子习惯法的执行力问题。比如说第九个王雍己的时候，“殷道衰”了，为啥殷商衰了？因为“诸侯或不至”。显然，你老人家作为武林盟主，执行江湖规矩（习惯法）的公平程度不行了，执行力下去了，这叫德性衰败，于是一些门派的掌门人就不爽，渐渐的就不想来开你的武林大会，这种状态就是“衰”。同样，盘庚的时候“行汤之政”，“百姓安宁”，然后殷道复兴，诸侯来朝。

“百姓”一词，在三代文献中不是现在我们熟悉的那个“咱那个老百姓那，今个儿要高兴”，不是烂屌丝。先秦时候只有贵族才有姓，杨树达就说过“百姓之非庶民如今语之义”，当时“百姓”的意思是和诸侯差不多的，都是各个土围子的老爷，是各大门派的掌门人，他们才有姓，上百个这样的土围子老爷就是百姓。《尚书•尧典》郑玄注和《小雅•天保》毛传都解释过，百姓是世卿贵族老爷。所以，盘庚时候百姓安宁，是说盘庚继承了商汤的传统，遵守古老的习惯法，维护各个土围子的利益，所以土围子老爷们很开心，于是诸侯们就来继续与商朝合作，这就叫“复兴”。

所以，祖乙时代的“殷复兴”，恰恰是因为他更好地继承了古老传统，就像是英格兰的贤王遵守“大宪章”传统一样，让遍地的土围子老爷们感到满意，于是继续玩下去。诸侯和贵族们的代表巫贤，就是祖乙时代的执政。根据《尚书•君奭》的记载，他是巫咸之子，是类似伊尹那样的真正超级相权，代表了贵族制的权威。所以我们说，商代的政体是一种混合政体，君主制、贵族制和平民制的部分都有，平民参政，我们后面会涉及。总之，能得到孟子他老人家肯定，祖乙同志肯定不是混饭的，他统治的时代很好地维护了天下土围子的利益。顾炎武说“合天下之私，以成天下之公”，照顾并维护好天下土围子们的私利，其实就是天子最大的正义和公。

【墨丘利之杖】  所以周公这种超级相权，和后世的权奸是两码事。

【李竞恒】  对，所以周公称王的问题，后人无法理解，觉得天无二日，人无二君。其实在当时，君是一层一层的，用阎步克的话说，叫“等级君主制”，诸侯在天子面前是臣，在自己土围子是君。卿士在诸侯面前是臣，在自己封地是君。家臣在卿大夫那里是臣，在自己家人那里是君，反正一层一层的。周公当王，周王并存，其实就是超级相权，商代是有两王制的。

【墨丘利之杖】  就像冰与火之歌里，国王之手的都是大贵族。例如斯塔克家族，世守北境，祖上更是自封“北境之王”的存在...

【李竞恒】  大家注意看这个表里面的直系先王，都有配偶，一起祭祀。比如商汤的配偶是妣丙，太甲的配偶是妣辛，祖乙的配偶是妣己，诸如此类，这表明至少商代的上层社会已经出现了一夫一妻制的稳定对偶家庭。当然，商朝的氏族大锅饭传统还很浓烈，洹水北岸的商王陵墓，还是和密密麻麻的同一氏族平民们葬在一起，却没有和自己配偶合葬，表明氏族大锅饭还是压过了夫妻小家庭。你丫贵为商王，还是得葬在同一氏族的墓地，和远房N代叔叔、堂堂堂堂堂堂兄弟、十八代八竿子侄儿们葬在一起。

这和周代不一样。周代的贵族墓，比如北赵晋侯墓地，都是晋侯和晋侯夫人并列而葬。周人的宗法制，是成熟的华夏组织形态，先由夫妇组成核心小家庭，再根据爱有等差，从父系形成以“氏”为核心的宗族，再通过“姓”与原来的氏族母体联系起来，形成一个爱有等差的复杂网络，每个人在其中具有不同的伦理和道德义务，非常清晰，具有强烈的封建性格。商代不一样，还是大锅饭，叔父也叫父，没有周人那么清晰的组织结构。

除了祖乙以外，第二十个王盘庚也是很著名的，《尚书》里面有上中下三篇都是他老人家的重要讲话，同志们要认真学习。李学勤谈到，《盘庚》三篇里面的底本是商代文献，比如里面的“逸口”，就是甲骨文里面的“至口”，相当于失言的意思。大多数学者都认为，这三篇是商代底本，经过了周代的修订和加工、润色，所以基本内容是很靠谱的史料，很能反映商代的政治文化。盘庚最著名的行为，是将商朝的首都从奄迁到殷，即从山东曲阜迁到河南安阳。

当然，他迁往的是安阳的洹水北岸，1999年在洹水北岸发现了一座商城，属于比较盘庚、小辛、小乙时代。到了武丁的早期，就渡河到洹水南岸，建立了殷墟。虽然只是一河之隔，但洹水北岸那一片还不是殷墟。大家看这张图，洹水南岸是殷墟，北岸的东面是盘庚迁过去的商城，是个长方形的城，面积是4.7平方公里，相当于六百多个足球场的面积，够牛逼的。洹北商城的西面，是王陵区，埋葬商王和他N代亲戚们的土窝子。

【墨丘利之杖】  商人或周人，有没有像西人那样墓葬是外面雕个石像的？

【李竞恒】  没有石像的传统，中国立石像是汉代受到匈奴和内亚骑马文化影响的结果。

殷周时代的墓葬只是上面种树。而且华夏三代也没有崇拜神像的传统。盘庚为啥要迁都到安阳去呢？毕竟搬家非常麻烦，我去年搬家就累得脱了一层皮，还不要说一个王朝迁都了。迁都的动机，说法不一，有人说是为了纠正社会风气，比如汉晋时期张衡、郑玄、王肃、皇普谧这些学者，都说是为了打击奢侈，培养节俭，所以还是迁都吧，住一住“茅茨不翦，棌椽不斲”的茅草棚子。当然，这不是为了现代艺术献身，专门住莫名其妙的草棚子，这是为了回归节俭。还有一种说法，比如朱子的弟子蔡沈就说是为了避水患，但“大家世族，安土重迁”，不想迁徙，一般庶民们虽然受到水患之害，但由于大家世族这些土围子老爷们不想搬家，所以他们也跟着学，不搬家就是不搬家。这样，盘庚同志只能磨破嘴皮子去不断讲话，劝说这帮爷爷迁都。后世的顾颉刚、刘起釪也都认为商人多次迁都是因为水患。既然没练过铁掌水上漂，遇到大水，那也只能跑。

还有些学者，比如冯汉骥、王玉哲说这是因为商朝中前期的农业还比较原始，不懂得施肥，住在一个地方，土地肥力耗尽，就只好搬迁到另外一处继续种田，比如马达加斯加的塔纳拉人就是几十年迁徙一个新地方，重新开始刀耕火种。但是盘庚迁殷之后，由于农业技术起来了，可以精耕细作，所以就不用再你挑着担，我牵着马地到处乱跑了。不过我觉得吧，这种说法比洪水说更不靠谱，殷人历史上迁了五次，如果是农田肥力耗尽才迁徙，几百年才五次，这土壤肥力也太高了。再说要是土地种不出粮，人家贵族自己也会迁徙，盘庚用不着那么卖力的好说歹说，嗓子都冒烟了，需要金嗓子喉宝加胖大海保养保养。再说盘庚迁徙一下，哦哟，到了安阳突然一下子就精耕细作了，这真是不靠谱。

日本学者伊藤道治说，迁都可能和兄弟继承关系，或者王权与族权之间的斗争有关。米帝学者倪德卫认为祖丁的儿子包括盘庚、小辛、小乙、阳甲这几兄弟都当过商王，但盘庚可能是想通过这种方式夺取王统，让自己儿子这一支继承，只是没成功而已。我觉得米帝倪德卫这个类似烛影斧声的推测也是不靠谱的，不但阴谋论，而且违背习惯法玩烛影斧声已经够无敌了，更范不着得罪所有土围子老爷一起你挑担来我牵马的跟着受罪，没这么作死的。

【水若】施肥这个听起来靠谱些，但是应该很容易发现草木灰。

【李竞恒】诸多说法里面，我的个人观点比较倾向于伊藤道治的一个推测，即王权与族权之间的博弈。很多年前我将其理解为王权与神权的矛盾，现在看来，更有可能是王权和贵族之间博弈的一部分，《盘庚中》里面盘庚说了迁都一个理由是“时殷降大虐”，意思是商朝遭遇了一个大灾难，咋们还是迁徙走比较好，这是公开的理由。但贵族土围子老爷们制造的舆论对国王不爽，所以盘庚要不断解释，说“古我先王，亦惟图任旧人共政”，意思是我们大商朝的传统一直以来就是国王和诸侯、贵族世家老爷们一起共同治理。

又说“人惟求旧，器非求旧，惟新”，意思是器物咋们都喜欢新鲜玩意儿，满清老佛爷也喜欢新鲜的洋人照相机，对吧？但政治共同体方面，咋们最喜欢的还是旧人、老牌贵族们，你们放心，我不得罪你们，咋们是共治天下。但是“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”，俺盘庚同志祭祀我先王，你们这些土围子老爷的祖宗们也跟着一起受祭祀，吃冷猪头。啥意思？虽然我们是共治天下，但我们国王家族才是盟主，才是头头，你们的祖宗还是跟着我祖宗一起玩的。所以，你们要明白这一点，不要老想着搞一个大新闻，把我批判一番。不尊重王权啊，那还是too young too native。

【李竞恒】这张图是盘庚和土围子老爷们一起开会讲话。

【渊穆】 怎么都不戴冠？

【李竞恒】 其实先秦三代时期的君臣关系就是这张图里面的样子，君臣之间坐在一起开会，无所谓强烈的尊卑差异，经常一起饮酒歌舞。只是后来秦制起来了，尊君卑臣，加上土围子共同体基础逐渐瓦解，臣的地位越来越低。加上内亚族群的入侵，征服王朝，引入了草原的主奴关系，后来蒙元时候出现跪奏，还有庭杖，满清也是跪奏，自称奴才。这和先秦时代之间的差异特别大。

【墨丘利之杖】 这幅图里人物服装靠谱么？

【李竞恒】盘庚那一身衣服基本靠谱吧，商代是小袖子，上衣下裳，没周代那么宽袍大袖。

【墨丘利之杖】  因为王室不过是诸世家之一，互相之间也多半有错综复杂的姻亲关系 //其实先秦三代时期的君臣关系就是这张图里面的样子，君臣之间坐在一起开会，无所谓强烈的尊卑差异，经常一起饮酒歌舞。

【李竞恒】  “古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心！我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降弗祥。”这一段是说，当年我先王祖宗几次迁都，还能劳烦你们土围子老爷祖宗跟着一起走动，你们也是我大商朝共同体的成员嘛（意思是背后骂我多不好，也对不起你们自己祖宗）。你们对我不爽，我先王祖宗就要给你们老爷祖宗们说，让你们倒霉。当然，你们放心，我不会王权独大，如果俺盘庚同志乱来，坏了古老的规矩，你们的土围子老爷祖宗也会给我先王祖宗报告，我先王祖宗也会给我酸爽一把（出门撞车、炒股赔钱、老婆跟宋喆跑）。

【墨丘利之杖】  贵族对君主是尊重和忠诚，但毫无主奴的感觉。

【李竞恒】  对的，儒家讲的君臣关系，其实就是这种，君是个头头，带领大家去打仗、狩猎，但也只是若干个平行存在的土围子之一，不是其他人的奴隶主。

仔细读盘庚的讲话，其实他是尊重古老共治这个商朝“大宪章”的，但贵族太过火，动不动给他找麻烦，也是不靠谱，因为他们为了反对盘庚，到处毒舌，所以是“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒”，贵族之间也搞得闹矛盾。所以盘庚反复给这些世家、世卿土围子老爷们讲话，就是不断重申说大家要团结，贵族之间不要闹，贵族和国王之间也不要闹，要达到平衡，天上的老祖宗们看着呢。

【李竞恒】  其实，贵族政治当然是混合政体中非常重要的部分，贵族不坚挺，王权就可能崛起乱搞，破坏这种平衡。但如果只是贵族独大，王权萎靡，也是要坏事的，堕落为寡头政治，比如中世纪东欧的波兰、匈牙利、俄罗斯的诺夫哥诺德之类，王权很弱，贵族专政，形成寡头，也是不健康的。盘庚坚挺一把，王权就不会下去，这样王权和贵族之间就是平衡的，商朝的“大宪章”才能健康玩下去。

【墨丘利之杖】  所以Daicing的十全老人和黔首之间根本不是君臣关系// 对的，儒家讲的君臣关系，其实就是这种，君是个头头，带领大家去打仗、狩猎，但也只是若干个平行存在的土围子之一，不是其他人的奴隶主。

【李竞恒】  对啊，满清大君和下面的人之间其实是主奴关系，不是君臣关系。

要知道，英格兰历史上，王权是一直比较强的，才能和贵族玩到平衡，亨利二世这些才能将地方性的习惯法逐渐整合，通过巡回法庭，慢慢形成全英格兰的普通法。好比做豆腐，贵族和各种小共同体的古老习俗、自由是一锅豆浆，但它不是豆腐，也是不成熟的。要做出好豆腐，就需要一个比较强的王权作为卤水点进去，那一锅豆浆就会凝结，才能做出豆腐。当然，卤水太多了也是麻烦，这玩意儿毕竟有毒，用多了那不是豆腐，那是杨白劳自杀的玩意儿。现在一些学者，总是把卤水当豆腐，也是醉了。但如果只是吹豆浆，没看见卤水的意义，那也是小清新。

盘庚迁都，刚开始就是因为发生天灾，占卜显示不吉利，他动了迁都念头。谁知道土围子老爷们不想迁都，还到处毒舌反对，觉得盘庚很武断专横，是不是要破坏商朝“大宪章”，盘庚就强调，我们祖宗那会儿也是有必要强王权的，你不破坏传统游戏规则，但你们不要动不动把我批判一番，先王那会儿你们祖宗也是追随先王的。反正讲来讲去，不外乎是王权不想完全被贵族左右，双方博弈一场，达到一个平衡。

【李竞恒】  今晚就先讲到这里，有问题吗？

【水若】多谢！对于当时一般平民的生活比较好奇。

【李竞恒】平民都是跟随土围子老爷的，以家族为单位，追随这些自然精英。

【渊穆】 久道老师，请问“大邑商”中作为世官的氏族的财产和王族是独立的还是共有的？这些世官是皆为王族的分支还是吸纳了外姓？这些世官和周代的世卿、百工又有什么区别和联系？

【李竞恒】

1、各世族有自己的领地、族徽、共同体组织，包括自己的宗教占卜人员，比如甲骨卜辞的非王卜辞，午组卜辞就是其中一个世族的占卜内容。这些世族，自身就像是一个小国一样，殷墟的布局，其实是除了王家的宫殿、墓葬、宗庙、地盘之外，还有大批世族的地盘，尤其是殷墟西区，结构像是一个蜂窝，布满了持用各种族徽的土围子。显然，他们的财产是自己共同体世袭的，商王动不了。

2、这些世族里面有一部分是商王族里面分化出来的，比如午组卜辞的那个家族族长，可能就是商王武丁的堂兄弟关系。比如“其（上己下其的字形）”这个世家，也是从商王族里面出来的。当然，还有很多是多年的同盟，比如伊尹所在的有莘氏这个世家。还有《盘庚》里面讲话对象那些贵族世家，说他们祖宗和商王祖宗互相走来走去对话，告诉对方子孙有哪些毛病，可见和商王不是一家人，是并存的一些世家。

3、商代的世家在卜辞里面也叫族、工，也就是世卿。百工的意思不是工匠，工最早和官是一个意思，百工和百姓意思差不多，一个世家就担任一个职务。商代族徽里面有很多是某种形状的，比如弓箭，应当是世代掌管弓箭或制作弓箭的世家。《左传》里面说殷民六族有冬葵氏，就是专门抓鬼的世家，有长勺氏，是专门造勺的世家，诸如此类。殷周时代世卿制度一脉相承，要说区别，主要是周人世卿和宗法有关系，商代没真正意义上的宗法。

【渊穆】  多谢老师解答!生还有一个疑问：当族长离开自己的领地、前往“大邑商”协助商王理政，他们岂非不能直接管理自己的族人了么？这个问题怎么解决？

【李竞恒】  家的内部其实也是由一群自己共同体的长老共同治理，就像是周代的诸侯国，内部还是有很多世家作为长老的。郑庄公在周朝担任卿士，就是郑国内部的长老来管理。清华简《郑武公夫人规孺子》里面就说，当年郑武公被抓到卫国，三年无君，都是靠郑国的大夫们治理。同样的道理，世家首领们入朝，内部也还是有他们自己的长老治理的。

【渊穆】  再次感谢老师解惑。

原文标题：李竞恒讲上古三代史系列之五：商代（3）

来源：作者授权发布

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本期主编：雅晴

执行编辑：彭幸

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