今天恭迎华严菩萨圣诞【496期】
今天是腊月二十九，恭迎华严菩萨圣诞，喜迎新春佳节，传递真诚祝福。
华严菩萨之名，载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。
【华严菩萨】
在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。
宣化上人在《华严菩萨化身的七帝之师华严宗第四祖澄观法师》讲道过为什么清凉国师是华严菩萨的原因。上人讲道，大师著作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：“你们是谁？到中国做什么去啊？”这两位说：“我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。”这位阿罗汉一听，说：“哦，是这样，那你们可以去了。”
两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一般人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把清凉国师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。
宣化上人感叹道：“清凉国师这一位大菩萨，真是不可思议，他的境界不可思议。他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。为什么他能这样呢？因为他修行是认真修行，丝毫也不马虎的，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非──口里说得很对，心里完全都不是。他在出家受具足戒之后，以‘十事自励’，以十种事情来勉励自己。”
这十种事情是：第一、体不捐沙门之表；第二、心不违如来之制；第三、坐不背法界之经；第四、性不染情碍之境；第五、足不履尼寺之尘；第六、身不触居士之榻；第七、目不视非仪之彩；第八、舌不味过午之肴；第九、手不释圆明之珠；第十、宿不离衣钵之侧。
唐贞元十四年四月，逢帝诞日，当时清凉大师住锡在五台山大华严寺，德宗皇帝诏请入殿，开示《华严》宗旨。皇帝一听龙心大悦，赞叹说：“讲得真是妙啊！”于是赐紫衲方袍，礼为“教授和尚”；言其他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。
宣化上人解释，为什么他叫“清凉国师”呢？贞元十五年四月，又逢帝诞日，皇帝再诏请教授和尚入内殿，阐扬《华严》大经。他给皇帝说法，皇帝听了之后，说：“您真是令我得到清凉！现在真是好！真是得到自在清凉了。”所以就赐“清凉”为国师之号，说：“以后就称澄观法师叫‘清凉国师’，不称他的名字”。后人也就称五台山为清凉山。
还有一位华严菩萨是正顺大师。元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。将要圆寂的时候，门徒乞求开示法语，他说：“历劫本无去住，应用何思何虑，转身踏破虚空，一切是非莫顾。”入灭时，灵桌上出现五彩之龙，飞游于烛光庭宇之间。
【华严三圣】
即《华严经》所指华藏世界之三位圣者。(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。
【华严经】
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。是佛成道后藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。《华严经》是一部大经，汪洋渊博，古德云“不读《华严经》，不知佛家之富贵”。华严境界是尽虚空遍法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。
《华严经》汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。此经在隋唐时弘传极盛，终于出现了专弘《华严经》教观的华严宗。
【华严五祖】
华严五祖分别为，华严初祖:杜顺大师；华严二祖：智俨大师；华严三祖：法藏大师；华严四祖：澄观大师：华严五祖：宗密大师。
华严初祖，杜顺大师(公元五五七至六四○年)，雍州(今陕西省)万年人。俗姓杜，法号法顺，十八岁依止因圣寺的僧珍禅师出家习禅。一生禅通妙用，济世度人，时人号之为“炖煌菩萨”。隋文帝敬信，以月俸供养。专宗华严，著作《法界观门》，将华严高深的理论，融贯为禅定的观门，而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观，是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中，神异事迹很多，比方说，有瞎子、聋子拜见他以后，能见能听。有一次他涉水过河，河水忽然断流，等上过岸后，才又水流如故。唐贞观十四年(公元六四○年)圆寂于义善寺，深为朝野所敬重，唐太宗尊称他为帝心尊者。重要著作有《五教止观》一卷、《法界观门》一卷，以上两种著作为创立华严宗，开展华严思想的根本要典。其它尚有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》各一卷。弟子有智俨、动意、达法师、樊玄智等多人，均闻名于当代。
华严二祖，智俨大师(公元六○二至六六八年)，天水人(今甘肃)。别号至相大师、云华尊者。孩童时代喜欢堆石成塔，串花成盖，自己就当起法师，并叫一起玩耍的同伴做他的听众，为他们说法。十二岁时，初祖顺和尚上门度化，父母欣然应允。智俨乃跟随顺和尚至终南山至相寺，其后跟随师兄达法师悉心受学，两年后出家。曾亲近法常法师，听讲《摄大乘论》，后随智正法师修学《华严经》。二十七岁，作《华严经疏》五卷，也就是有名的《华严搜玄记》，成一宗之规模。其它的著作，将近二十余种。他除了以著述弘法，以教育徒众为职志外，一生不求名闻，风范清高。唐高宗总章元年预知时至，对门人说：“吾此幻躯纵缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界，汝等随我，亦同此志。”到十月二十九日晚上，圆寂于清禅寺，世寿六十七，是为华严宗第二祖。弟子闻名者有法藏、怀齐、义湘、慧晓、薄尘、道成法师等多人。其中，法藏大师为华严三祖；义湘大师于新罗（朝鲜半岛国家之一）弘扬大法，该国推为华严宗初祖。
华严三祖，法藏大师(公元六四三至七一二年)，康居国人，出生于长安。世称康藏国师、贤首国师、国一法师、香象大师。法藏是他的名字，贤首是武则天皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时，曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前，燃烧一指，以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》，就归投在他的门下。
总章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域来至长安。此印度僧通晓经律论三藏，高宗亦敬以师礼。当时法藏尚未出家，曾至印度僧处求受菩萨戒。众人即向印度僧说：“这位青年不但能读诵《华严》大经，并且能理解其经义。”印度僧惊叹道：“华严一乘是诸佛的秘藏，此经甚难值遇，何况能理解经中要义！若有人能读诵（净行品）一品，其人已具足菩萨净戒，不须再另求菩萨戒。”
法藏大师一生宣讲《华严》三十余遍，多弘大法于宫廷。每有瑞应：或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，例如则天皇帝曾请大师在长生殿讲《华严经》，讲至天帝网义、六相、十玄的意旨时，皇帝茫然不解。大师乃指殿前金狮子为喻，解说法界构造，皇帝因此欣然了悟。大师又曾为理解力迟钝者，取十面镜子，分列于八方，上下亦各置一面，各面教文化开出灿烂的花朵。曾参学于南山律宗及南禅、北禅、《三论》、《涅盘》等当代名师。另亲近东京大诜和尚，听受《华严》，闻后立时能复讲，诜和尚赞叹他说：“法界宗乘，全在你了！”
华严四祖
清凉澄观大师做过七个皇帝的老师，贞元十五年(公元七九九，一说十一年)德宗圣诞时，曾至宫中对皇族说法，皇帝听了大悦，说：“听大师讲《华严经》，心里很清凉。”因此受封为清凉国师。
综观澄观大师一生宣讲《华严》五十遍，设无遮大会十五次，身历九朝，先后为七帝讲经。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其它得法者百余人，学僧数千人。
著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《随文手镜》一百卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷等三十多种。
华严五祖，宗密大师(公元七八○至八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世称圭山大师、圭峰禅师。二十七岁，依止遂州(四川巴中)大云寺道圆禅师出家。受戒后，参访荆南惟忠禅师、洛阳报国寺神照禅师。公元八一○年，抵襄汉，遇恢觉寺灵峰阇黎，病中授以澄观大师《华严大疏》六十卷、《大钞》四十卷。宗密得法，欣庆踊跃，立志寻师。元和五年(公元八一○年)，入澄观大师座下，跟随澄观大师学《华严》，大师曾赞叹他说：“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人，只有你一人了。”赞为不可多得的英才，继承清凉大师，宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅，提倡教禅一致，影响后代甚钜。大师毕生的贡献之一是对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据，对《圆觉经》做详尽的批注，着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书，为历来注解《圆觉经》的泰斗。
太和元年(公元八二八年)，文宗诏入内殿，问诸法要，因赐紫袍，敕号“大德”。会昌元年正月六日，坐化于兴福塔院。世寿六十二。裴休宰相为撰碑文，唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅师”。弟子有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜及玄圭、智辉等数千人。著作有《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《禅源诸诠集》百卷(今存序)等三十余部。
华严宗经过五位杰出大师的推弘，完成了华严宗精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。
华严三昧？
答：佛华严三昧之略称。又名华严定。华严十定之一，乃普贤菩萨所入之禅定。此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧。旧译《华严经》卷三十六〈离世间品〉云（大正9·631c）：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”卷六〈贤首品〉云（大正9·434c）：“不可思议庄严刹，恭敬供养一切佛，光明庄严难思议，教化众生无有量，智慧自在不思议，说法教化得自在，施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议。故华严三昧。”
《华严探玄记》卷十七释此三昧之名称云（大正35·421a）：“以因行花，严感果相，令显著故。”亦即以因行庄严佛果，故名佛华严。该书又释其体性云：“法界行门心海为体。以等持广大，以无限量故。”行门者，大行也；心海者，大愿也。即以无限绝待之大愿大行为体。对于此三昧之业用，该书复云：“显说花严法故”“显示花严行故”，亦即在此三昧定中，缘理观法，安详而起，说以因行庄严果德之法，显示华严之行，即为此定之作用。
其次，对于此三昧能得之位地，该书以四句释之。亦即：（一）若摄始归终，则在第十地法云地方得。（二）若摄终归始，则在信位满心时得之。（三）若依始终无碍之义，则遍一切位可得。（四）若超绝始终而论，则总不依位。《华严游心法界记》释云（大正45·646b）：“华者，菩萨万行也。何者？以华有生实之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力有相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆洁。随用赞德，故称曰严也。三昧者，理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。”
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