两年前，大圣五台山大宝寺照见法师与宁波慧日禅寺传喜法师，联合发起在五台山大宝寺举办《庆文殊菩萨圣诞》讲经交流暨供千僧斋共修法会。传喜法师以“回头如意”为题，宣讲了《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，此经开显佛教最上乘金刚性海，总摄一切法金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨，入毗卢遮那五金刚界圣智玄通。本刊分五期连载传喜法师的讲经，配有文字与视频，欢迎学习与收看。
讲座4分钟预告片
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传喜法师五台山讲座《回头如意》第一集
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传喜法师五台山讲座《回头如意》第二集
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传喜法师《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》讲经开示（一）
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无大智文殊师利菩萨(三称)
一心顶礼 大圣五台山历代祖师老和尚
一心顶礼 西天东土弘宗演教诸大善知识
为天边无际如母众生发无上菩提心而如理谛听
我们大宝寺方丈照见大和尚、当家宣承法师、知客普敬法师，在座常住的诸位师父们，还有我们五台山各寺院的法师，以及来自全国各地的法师们，来自全国各地的菩萨居士，大家阿弥陀佛！
文殊圣诞的法会在种种祥瑞之中拉开了序幕，这次寺院里的车队开过来的时候，就是一路彩虹，到了五台山都很晚了彩虹还在天上，第二天一早又是出彩虹。我过来的时候也是，下高速一条龙和彩虹在这迎接。后来我在书上还真的看到，讲文殊菩萨在五台山常常以灯以云或现影或出声，来方便地启发信众的信心，所以这本来就是文殊菩萨让我们生信心的显现。
在这种种瑞相当中，我们来到的那天，中午来到这里，下午去朝拜塔院寺，正在给大家介绍文殊发塔，讲这个典故的时候，他们也在天上看到文殊菩萨显圣，那张照片已经发在网站上了，戴着头冠，眼睛鼻子都非常清楚，骑在狮子上。
然后第二天我们去朝五个台的时候，在那罗延洞，我在那边入定，观想我师父传的诸佛顶咒、哈利字，还有“嗡齿林、嗡部林”，这都是我师父亲自传的。然后入这样一个定的时候，他们在外面也都拍出一个 “嗡”，一个 “阿”，非常清楚，湛蓝的虚空就是整个的 “吽”，我们应该这样去理解，非常奇妙。
特别是我来的当天，当天是农历三月二十九那天，我们大宝寺布萨诵戒，我跟我们慈悲的监院师父请假，我说我们所有来的师父全部要去参加诵戒，我就入定。结果回到房间，所谓入定讲得好听一点，其实就是睡觉去了，但是我这睡觉躺下是放下身心，把整个身心放下，然后融入五台圣境，如滴水而入大海，就是这样一种的休息，所以也有修法，叫心性休息。
我也就以这样一种姿态融入文殊菩萨的不可思议境界，我们去叩这扇门。我们凡夫相我执我见很难融化的，怎么样能把它放下身心来，融入来晋见大圣文殊菩萨。就在这模模糊糊之中，恍然之间看到一些出家师父围绕着一个法师在那里议论教法，议论法义。
议论的是什么呢？议论的是空间时间，最后议论到时间的时候，我听着听着，我也说上我的感悟，我说时间是众生不同的业心所显现的一种相续。这样说的时候，讲法的这位法师他说，那毕竟也是不存在的。为什么我会说时间是我们每个众生的业心所显现的呢？因为我们人间一天24小时，我们一辈子活几十年，但是地居天一天就是我们人间50年，然后忉利天一天是我们人间100年。
不管我们人间的时间，动物里面螟蛉不知冬雪，它的一生就是几个月，更小的微生物，我们知道它只有几分钟的寿命，那几分钟对它来说就是很长远的。乃至兜率天一天是我们人间四百年，再往上面，有的是他一天才是我们人间一千六百年，更高到三界上面，每一层天的时间都不一样。说明这个时间的概念，就是我们众生的业的心所现出来的。
但是，这位说法的法师这样说的时候，我们的业心是怎么样？在外面去看空间和时间的时候，我们应当回光返照来看我们心，我们心外一切境所显唯心所显，也是心的一种业力的外显，彰显出来的。所以，这位法师一开始祂现的还是出家人的形相，披的那个袈裟比这个颜色深一点，有点像藏传佛教的那种深红色的，祂这样讲的时候忽然之间看到祂头上，就像水晶一样的，有点透明的，隐隐约约这五髻现出来，这个五冠就现出来。
所以我听了这样的时候，我当时也很激动，我还一拍说：“是啊，时间也毕竟是空啊！”这样说的时候，我一拍我自已就醒过来了。醒过来看看外面天还亮着，然后就忆念着这样一个境界，我内心来说，我也是观想这是文殊菩萨祂为我们所示现。
乾隆帝对联的启示
智慧之眼 方见文殊
这一次我们要来五台山，文殊菩萨化现人间的净土，这个五台山是幻化的智力所显，文殊菩萨的愿力所化的，在我们人间接引众生。所以我们来到这里之后，要思惟文殊菩萨所教导我们的这些道理，否则的话，我们来朝山了，见到文殊菩萨了吗？所以自古以来，大家都想见到文殊菩萨，有可能我们住在这里，也是为了能够见到文殊菩萨得成就。乃至文殊菩萨也有这样的愿：“住在我五台山修行的，都会让他得道的。”所以我们这里的师父都不管严寒酷暑，当然这里没有酷暑，这里冬天是很冷的，在这边会安住着。甚至冬天封山，这个千里冰封，一片琉璃世界，大家都在这里默默的静静的，与文殊菩萨好像守着誓约一样。
但是在塔院寺那个转轮藏上面，乾隆皇帝写的那首诗，乾隆皇帝一生当中，多次的来我们五台山朝圣，包括他的爸爸雍正帝，他的爷爷康熙帝，都是多次的登临五台。那当年登临五台可没有我们现在方便，我们现在高速公路一直通到山门口了，过去那是不容易。像我们这里已经就海拔一千四百多米了，那古代的人跋涉是很艰辛的，非常艰辛的。
乾隆皇帝那首诗说：“两塔今惟一尚存”，这指塔院寺那两个塔，一个是释迦佛陀舍利的大白塔，另外一个就是文殊发塔，塔院寺这两个塔是最著名的。但是乾隆皇帝到的时候，大白塔巍然屹立，但是发塔已经看不到了。所以他说：“两塔今惟一尚存，成而必坏有名言。”这所示现的文殊菩萨跟我们说法---只要你把祂造出来的，祂就有一天要坏的。所以文殊菩萨有一句话说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘。”毕竟化为尘，七宝塔再美的塔，有一天都要破坏的，要变成尘埃的。但是文殊菩萨下面一句说：“一念净心成正觉。”
那乾隆皇帝所讲的“成而必坏”，世间的一切从外在的山河大地，到财物名誉地位，到我们的身心这个肉体，我们的心灵世界，都是成而必坏，刹那转头空。那所谓的“有”，他说“有名言”，这个“有”，一切法的“有”为假有，名字有，不是常住之法。所以乾隆皇帝第三、四句就讲到：“若寻舍利及丝，未识文殊与世尊。”如果来到五台山，你想看到释迦佛的舍利，想看到文殊菩萨头发的话，他说此人未见文殊与世尊。那你就是没看到文殊菩萨，你也看不到佛陀。
如果我们还以相来见的话，那五台山你看到的就是石头，好像风景也比不过其它一些地方美，有些地方有瀑布有丛林，山石嶙峋，云雾缭绕。那你要找风景，五台山没有什么奇特，所以要从佛法的上面来见。如果一切你所见到的，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，如果一切的这些法你都能知道它是假有，是幻有，是名字有，只是名言的有，诸法无自性，无自性空。你了达这个的时候，那我们的智慧眼开了，智慧眼开了你就可以见到文殊菩萨了。
乾隆皇帝他这首诗，现在还挂在塔院寺的那个转轮藏的门上，我觉得这个非常好。我有可能记得会有出入，我这是抄的，我以前朝山都喜欢抄这些，我看字有没有出入。“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言，如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”如果我们就住在相上所求的话，有可能我们住在这十年二十年也见不到文殊菩萨。
我们五台山，不是我们自已所打造的旅游胜地，这个是很奇特的，五台山是佛经里面，佛陀金口授记的，这是很奇特的。我们《大方广佛华严经》里面就有，佛陀就有说：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”这是佛陀亲自所讲的。
然后，《宝藏陀罗尼经》当中，佛陀也有说：“佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名大震那，其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生，于中说法，及无量天龙八部，围绕供养。”这是佛陀你看关于五台山的，佛陀在经典中的记载，告一切众生。所以从佛陀的时代，一直到我们今天，天下的修行者，朝拜五台山，这个是很多人的一种心愿。
我的恩师悟公上人也是，他就说：我出家一辈子，还没去过五台山。所以他就是心中一直惦记着这个事，我出家剃度那一天，我师父说：“走，你去买飞机票，朝五台山。”我师父那么多徒弟，剃度的弟子很多的，寺院也很多的。那次我是很幸运，我一出家师父就带我这个名字上叫侍者，其实我不算侍者，自已都服侍不过来的，都是靠师父提携，然后就来五台山朝山。
我师父说：“文殊菩萨的大愿，来朝我山者，迎迎一千，送送八百。”你们来有没有觉得？你们来的时候有没有想到文殊菩萨来接你们？接你们接一千，有没有感觉到？最明显的就是虚云老和尚三步一拜朝五台山，碰到一位乞丐，他说我给你背行囊，当祂生病的时候给祂煮粥，服侍祂，平时给祂背行囊。到五台山下的时候，他说我把你行囊先背上去，放在某个寺庙里你自已来拿，我叫文吉，大家都认识我的。然后虚云老和尚拜到这个寺院之后问大家：“你们知道文吉是谁吗？”他们说：“这是谁啊？这文殊菩萨化现的吧？”
自古以来文殊菩萨所化现的层出不穷。所以我师父说：“我到五台山逢僧必拜，看到出家人就磕头，肯定有文殊菩萨被我磕到、拜到。”我师父特意在外面还捡来一个海青，那个海青深色的，还不是黄色海青，深蓝色的，也不知道谁丢掉的，师父就捡来，说那件海青特别好，大大的宽宽的袖子，还真的没见过那么好的海青，就被别人丢掉了。
师父说我就穿着这个，到五台山逢僧必拜，总有文殊菩萨被我拜到的。结果来到五台山怎么样？来到五台山，在台怀镇也好，在塔院寺也好，在哪个寺院都是，只要别人一看到这位老和尚，就大家都给他磕头，一磕头就一大片，有的人还不知道为什么磕头呢，反正大家都跪倒了，赶快跟着跪倒。就是一拜倒一片，那个时候是九四年农历六月份，也是人很多的。我师父就跟我说：“吃亏了，吃亏了，被他们拜去了”。
当时我们就是挂单在那个塔院寺，我们默默地挂单在那里，后来佛教协会知道了，寂度老和尚知道了赶快迎接，然后设斋供养。当时显通寺的，塔院寺的几位老和尚，都来给师父问讯。当时我有幸给师父做侍者，就参与看到整个过程，寂度老和尙金刚上师，跟我们师父见面的时候，俩个人都不说话，然后眼睛瞪得大大的，瞪那么大，简直就是目中无人！我师父也是眼睛里看不到东西，寂度老和尚也是眼睛里没有东西。
那个时候寂度老和尚八十多岁了，我师父那个时候才七十多岁。我师父是胖胖的，寂度老和尚瘦瘦的。然后俩个人往那一坐，也没有话，眼睛瞪着，我在那看你们俩个老和尚干什么？看什么呢？看透三界!在他们眼中三界没有的，我在看到这个，我特意给他们拍照，我那照片还有。那个一拍出来，寂度老和尚眼睛亮亮的，瞪得圆圆的，我师父也是瞪得圆圆的，俩个人不讲话坐在那里，也没有客套的。所以这个出家人没有客套的，以法相见，都是安住在大智慧的清净的本来面目当中，胸中无一物，超越三界的姿态而相见。所以当时我很有幸，目睹了这两位人间的大善知识，两位圣者的见面。
那一次来我们五台山，有幸又见到大白塔上智慧灯现出来，当时都晚上九点了，我是上厠所去的，那时候房间里没厠所。我们塔院寺那个厠所还是很有传承的，一两千年的老厕所，那都是加持力！虚云老和尚也那么上的，多少祖师都那么上的，所以我九点钟出来就要去上，路过大塔院的时候，我就对着大塔合掌，合掌可奇怪了，大塔上面怎么有火呢？我说奇怪了，白天没见到这么高的山，哪儿这么高的山呢？怎么上面还烧了一堆火，烧得这么旺，火光亮亮的。
结果我站在那就好奇，我一边看我就好奇，奇怪，这个时候没看过五台山志，因为刚出家，一剃度当天师父就带我来五台山了，所以对五台山一点不了解。当时看到我就以为谁生了一个火把，烧了一堆柴火，没这么高的山，我就是这样想。在那看了几分钟，回来之后我还跟师父说：师父，我刚才看到一堆火，不知道谁烧的，没见过这么高的山。然后就睡觉了。
第二天早上要供千僧斋，善财洞我师父的那些弟子，外国的那些弟子也都赶到了，善财洞的方丈，也是我师兄。然后那些弟子到了之后给师父磕完头，就很激动地跟师父汇报：“师父，昨天晚上现智慧灯了，我们善财洞看得可清楚了，现了有一两个小时。”那方丈师父还来跟我师父汇报说五台山有几十年都没现过智慧灯。师父说：“噢。”
我听到之后我问他们在哪看到的？他们说就在那个大塔上面。他们从善财洞看就在大塔上面，我说那是不是在九点钟左右？他说是的。我说我就看到一堆火，我以为是谁在那里点火的，那就叫智慧灯吗？他说那就叫智慧灯。
那次我师父每天都是不管在哪，大家只要看到一磕头就是一大片，我师父也不能让他们白磕了，就给他们念三皈依，给他们念五字真言，给他们念文殊菩萨诸佛顶咒，还给他们写梵文，我师父会写梵文的，写梵文加持，空中对他们划梵文加持。
然后这些人都很有感应，几个居士从成都来朝山，到了佛母洞，就看到了观音菩萨大放光明，佛母洞里面当时供了一尊小小的观音菩萨。结果进去了之后放大光明，他在里面激动得痛哭了好久，爬出来之后直奔我们而来，他就是形影不离。后来那位居士回到成都之后，就在五明佛学院剃度出家了。
那我们各个寺院都去朝拜，我们师父一边朝拜一边赞叹文殊菩萨的威德，当我们来到那个塔院寺的时候，师父还去过清凉寺，我师父爬清凉石上面去，我给师父拍照。然后又到佛光寺朝圣的时候，在那个唐朝的大殿里，佛像都是老的，都至少是元朝明朝的。
这个很神奇，我当时只是这样瞻礼着文殊菩萨，当时释迦佛陀在中间，古代文殊菩萨为上首，在右边，佛的右边为上首，现在我们这个人上下也不分，现在我们那个卐字也搞不懂，我们这个卐字是对的，但是外面很多那个卐字都方向反的。那个上下首也是，古代的时候文殊菩萨是在右边的，是在上首，普贤菩萨在下首。大智是起信，修行的第一步，智为首导，智是为眼目的，行如足智如眼，目足齐资方成道业，所以文殊菩萨在上首。
像那个佛光寺就是这么供奉法，古代的都是这样，当时我就合着掌，这样看着文殊菩萨的时候，恍然之间大殿没有了，就是我们前天朝山的状态，蔚蓝的天，就是蓝蓝的，那个时候反正是大殿没了，就是蓝色的那种天，那种无边的虚空。这个时候文殊菩萨像也看不见了，本来我合掌看着文殊菩萨的，忽然之间就大殿不见了，都不见了，蓝色的天就现出来了。
这次我为什么要带这个？你看我这次要带水晶钵、水晶塔、水晶球。当时就恍然之间好像看到一个水晶球一样，然后这个就是无色透明的一个球体一样，然后从它这下面好像流出五色的甘露水，当时就一个梵文字，这个梵文字是立体的，五色甘露就形成那个梵文字盘旋着下来。
当时我就合掌在那边，我这个身心也是很奇特的，虽然看到这个，但是我的身体也好像消失了一样。然后五色甘露下来的时候，又有觉受，灌顶的觉受。当有这个境界的时候，我不知不觉也是泪流满面，那个梵文字很奇特，是立体的，是有生命的。然后，人就好像定在那边一样，被灌顶，同时泪流满面。又回过来了之后，到普贤菩萨面前又合掌，看着普贤菩萨的时候，这个境相又出现一次，然后蔚蓝的虚空里面又是一个种子字，这个种子字放着五色的光，从上降下来灌顶。
当时佛光寺离五台山很远，朝圣的人很少，游客很少的。我们去那天就我们几个人，我师父在看，我们也在看。当时看到这些之后，泪流满面。我把泪擦干问师父：师父，这个大殿很神奇！我师父说：是，嗯。非常地赞叹。
后来晚上我们回到塔院寺，我跪在师父面前，把那两个梵文写出来，因为这个是立体的梵文，写出来师父也不确定。后来在我闭关的时候，我才发现是文殊菩萨的种子字，普贤菩萨的种子字，原来那就是文殊菩萨的种子字，“嗡阿惹巴匝那德”，那个“德”字是文殊菩萨的种子字；嗡啊吽的“吽”字是普贤菩萨的种子字。
那是我第一次来五台山。这一次是我第五次来。第二次、第三次、第四次，每一次文殊菩萨都显圣，每一次都殊胜。所以无形当中我对五台山有非常大的信心。但是因为四大名山都被卖门票，我心里面就有点分别心，有点障碍。所以就不太来，我也不提倡大家来，我说佛菩萨到处都有，只要你与佛法相应，文殊菩萨说依教修行，各个证果得道。依着佛陀的教导，各个都能够见佛见菩萨。不是说这像旅游的地方才有菩萨，因为是这样，所以我自己也来得比较少，没有特殊的因缘就是不太会来。
但是我的心是一直非常向往，这个向往也慢慢超越了有形的山、石、树、木。虽然你来到五台山把山、石、树、木都要当成文殊菩萨一样地恭敬。但对于我个人来说，我已经超越这些。虽然有时做梦我梦里都会想回五台山。我曾经梦里面跏趺坐千山万水从天上飞回五台山，梦里面我还怕呢，告诉自己别掉下去。下面有湖、山，要是掉到湖里还好，掉到山上岂不是会被摔得粉身碎骨？还有点害怕，所以我就觉得盘腿要跏趺坐。特别你要是在天上飞的时候，双跏趺坐好，你若单盘一个腿不就是掉在下面吗？所以在我内心里也慢慢超越有形的，所以我也是希望在座的人也能慢慢超越这些有形的，不以色声香味触法，不以眼耳鼻舌身意，如果能照见五蕴皆空，是不是就见到文殊菩萨了？
我们大宝寺方丈叫什么？上照下见大和尚，如果我们也能够照见五蕴皆空，那你当下就见到文殊菩萨了。这个世界,如果以佛的智慧来看,那真是…… 昨天从上午到晚上，我到照见大和尚的闭关洞去住了几个小时。我是很喜欢到处找洞，不管在汉地、藏地、还是到印度。找到洞都要去坐坐过个瘾。我一边找洞一边喜欢洞,一边又提醒自己，你不能执著,你若执著,如果不以智慧来见这个洞,那死了之后就真找个洞投胎去了,那下世就变老鼠了。所以我还提醒自己,一边住在山洞里还不见山洞的相，山洞就像一朵莲花，它这个平台你就安住在这个平台里,放下身心世界,要照见似洞非洞,那这个洞就是莲花就是你的父母,长养圣胎。所以每次我都这样子,住在洞里但不以这个洞的相来见。安在这个洞的寂静处,完全放下身心,要去照见五蕴皆空。
文殊菩萨怎么修的知道吗?文殊菩萨修的是观音法门。在《楞严经》里第六卷观音菩萨耳根圆通章里，文殊菩萨亲自就说了。佛陀要文殊看前面25位都讲了各自的得三摩地的法,哪个法符合阿难尊者和末法时代众生的根基?文殊菩萨说法是无有高下的,但是对众生机来说,对阿难尊者和末法众生机了——耳根圆通。为什么?此方真教体,清净在音闻。欲入三摩地,当以闻中入。这是文殊菩萨亲自在佛面前向所有的我们众生宣说的，祂说我亦以此法门从初地顿超到不退转地,往昔我也是修这个法门的。所以过去明朝的憨山大师也是在五台山修观音法门而得成道的,无量无边住文殊菩萨圣山——五台山，很多都是修观音法门的。
这一个礼拜我讲过三个经了：《地藏菩萨本愿经》,《大势至菩萨念佛圆通章》。《大势至菩萨念佛圆通章》讲完了之后我问大家：“《大势至菩萨念佛圆通章》里面都摄六根简单还是反闻闻自性都摄一根简单? 现在问你们都摄六根简单还是都摄一根简单？都摄一根简单，反闻闻自性,性成无上道。一根归元,六根消怠。为什么?大悲心里流露出的法，那你一根归元了，然后六根就能都摄了。否则你一上来就六根都摄，哪里会那么简单?
为什么上座部的像泰国、缅甸、斯里兰卡，在他们的佛教里是没有文殊、普贤、观音、地藏菩萨。因为他们修的声闻缘觉乘的法，他们依“四谛”而修行的——“苦集灭道”，以这个修的，这是声闻缘觉的法。所以文殊菩萨在大乘经典里就讲到:小乘的人如盲聋喑哑不知不见。像前面我们讲到乾隆皇帝“既成必坏有名言”,我们要领悟到这一句,要知道世间无常。当时在大塔院跟大家讲:我们从外在的山河大地,一直到内在的身心世界,没有一个是常住的,都是无常法。要在这个无常法中看到一个常的,看到一个净的,看到一个不生不灭的，要觉悟到一个不生不灭的，这要靠觉悟的，你觉悟出来一个不生不灭的，你就见到文殊菩萨，你就见到世尊了。特别像普贤菩萨更难见到，因为什么？要种种行积种种资粮，最后才能够现见普贤菩萨的身。
所以，我们初步地来慢慢地契入进来,但是文殊菩萨所讲的其实就是诸佛菩萨的智慧。文殊菩萨说我们凡夫总认为祂是个人格化固定的人，其实文殊菩萨是十方三世一切诸佛的智慧体。
在讲地藏菩萨的时候,佛陀赞叹地藏菩萨功德。然后经典里面也讲到文殊菩萨的功德,也讲到佛的功德,那么我们一般都认为佛的功德最大，但是经典里怎么说？经典里面佛却告诉我们：如果你忆念文殊师利菩萨名号的话，功德超过十方三世一切诸佛的功德。这个就很神奇！
当时，在一本经典我看到《佛说文殊师利般涅槃经》里面弥勒菩萨赞叹文殊菩萨的时候，他跟善财说：文殊师利，所有大愿，非余无量百千万亿那由他菩萨之所能有。善男子，文殊势利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。善男子，文殊师利常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生,名称普闻十方世界等。还有《文殊菩萨授记经》里面也讲到：若人称念文殊菩萨名号，功德超过忆念十方三世一切佛的名号。
我看了那个经，我就奇怪了。那个时候就想文殊菩萨是菩萨为什么祂超过十方诸佛呢？
后来又看到《地藏菩萨十轮经》地藏菩萨的经典，佛陀在里面说：若人称念地藏菩萨，这个功德超过文殊、普贤、观音、势至。我这又疑惑了，文殊菩萨功德那么大，为什么念地藏菩萨功德又超过文殊菩萨呢？多少年之后我才明白过来，佛法深呐！佛是果地的，福慧圆满的，凡夫是很难见到的。释迦佛陀是化身，三十二相八十种好应化人间的，有生有灭的，不是所有众生想见就可以见到的，祂是这一世的教主。但是真正的佛陀是不生不灭的，我们怎么见这个不生不灭呢？通过法，文殊菩萨是代表法。所以一切诸佛从法中生，文殊菩萨是诸佛之母也好，是菩萨之师也好。在《文殊菩萨授记经》里面讲到祂是诸佛之师，是菩萨之母，无量无边过去现在未来所有一切修行者没有一个不依赖法的，所以法就是他的父母一样的，所以文殊菩萨代表法！
地藏菩萨呢？《地藏十轮经》里讲到地藏菩萨从南方世界携十万菩萨而来，恒现声闻形。原来地藏菩萨是代表出家人。所以我们皈依里面就讲到：若不依僧，焉能闻法？法是谁传的？法是善知识、出家人传的。出家人住持三宝，出家人替佛宣扬，所以如果忆念出家人，他的功德超过忆念法的功德。
特别在密续的经典里面就讲到，若有人一念一刹那中忆念自己的上师，比长时间地修诸佛，甚至修本尊法的功德力还大。在这个过程中，每一本大乘经典都是赞叹善知识的这样一种功德。甚至善财童子五十三参里参善知识，一路上善知识经常会跟善财童子说：你能够出来参学都是因为文殊菩萨加持！所以文殊菩萨在我们众生面前主要是代表法，同时也是以善知识的形象来启发我们的菩提心，启发我们的大乘心，启发我们空性的般若正见，这是文殊菩萨不共的。所以我们要了解在很多大乘经典里文殊菩萨主要代表了法，般若空性的这种形象、人格化，祂其实也是十方三世一切诸佛的智慧身体。如果从分别心上说，祂过去就是佛了。文殊菩萨是过去无量劫，南方有国名平正，他的佛国叫平正，佛号龙种上佛。现在在北方过多少世界有个叫常喜世界，佛号为欢喜藏摩尼宝积佛。文殊菩萨现在在北方常喜世界，常乐我净的“常”，欢喜的“喜”，佛的名号是欢喜藏摩尼宝积佛。我们都知道未来过多少世界在南方世界名清净无垢宝窴，他的国名号普现如来，有的经典也翻译成普见如来。
所以，过去、现在、未来，文殊菩萨都是佛。文殊师利菩萨跟释迦牟尼佛一起出现在世间的时候，因为一个世界不能同时有两尊佛，所以祂就给释迦佛陀以法的形式来显现。所以释迦佛陀在世的时候文殊菩萨就已经在了，年纪比释迦佛陀小，所以佛陀就喊祂文殊童子。从现象上说祂比释迦佛小，从另一个意义上说童子表示“启性”，菩萨刚刚起步的时候启性的状态。文殊菩萨在印度的时候，佛陀讲的《佛说文殊师利般涅槃经》这本经是介绍文殊菩萨的，佛陀来亲自介绍。当时，佛告跋陀波罗。此文殊师利以大慈悲。生此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时家内屋宅化如莲华。从母右胁出。
文殊菩萨也和佛陀一样的，也是右肋而生的，生出来身紫金色，堕地能言。也跟佛陀一样，生出来就能说话，而且身体马上就显现成如天童子，一生出来就是如天童子，而且有七宝盖随覆其上，一生下来就七宝盖在祂上方的空中，就是这样覆盖着祂，十珍如相。十珍是什么呢？就是文殊菩萨生下来有十种瑞相，哪十种瑞相？
天降甘露、地涌七珍、家库为金，库里面都变成黄金的谷米，叫库变金粟。庭出莲花，家门口长出大莲花来，还有鸡生出凤凰来，它的蛋孵出来变凤凰。马呢？生出麒麟来，马诞祥麟。猪生龙豚，猪生出来像龙一样的。还有六牙白象得现前，总共十种这种征相。文殊师利菩萨降生的时候跟佛陀一模一样的，而且他相貌也是如此。
所以当文殊童子来拜见佛的时候，甚至连佛都站起来。站起来给祂让座，所以在场的弟子都惊怪：怎么这个小孩来，佛陀站起来给祂让座？很奇特的。多罗聚落及舍卫国，佛正在说此故。
《华严经》里也说：东方去此界，十佛刹微尘数世界，有世界名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来，据此,则为游方大士，故知法身一为无量，无量为一。即此即彼,非一非多,不可得而思议也。在北方常喜世界为佛，在南方不动智佛下也是法王子，然后带着十万菩萨从彼而来，来到我们这个地球上。所以从这个角度上，我有时读到这经文觉得文殊菩萨好像是外星人来开启我们的智慧。所以也有居士问我：师父，五台山文殊菩萨带一万菩萨住在这，《华严经》里又说文殊菩萨带十万菩萨住在这。
请问十万也好，一万也好，是一定的吗？是不是一万也不是九千九百，也不是一万零一，是不是这样理解？是十万不是九万，也不是十一万，是不是这样理解？不是这样理解的。非一非多，一为无量，无量为一。这不可思议的，所以佛陀这里亲自跟我们说不可思议。大家知道文殊菩萨活到多少岁吗？佛陀是八十岁示现涅槃，我们众生福德薄、业障重、不见佛，佛八十岁就涅槃了。文殊菩萨一直活到五百多岁，然后祂将涅槃时就到北方雪山教化五百仙，这五百仙都听了文殊菩萨说法之后各个都发了菩提心，证得菩萨的果位，然后才一起入灭。佛涅槃之后450年，再加上涅槃前的，将近500岁。虽然文殊菩萨当时涅槃之后，祂显出了什么？祂显出整个身体火化之后烧不掉，整个身体就像琉璃色的，琉璃透明身体里面还有一尊佛，这也是文殊菩萨给我们表法！
《佛说文殊师利般涅槃经》云：“佛灭度后四百五十年,文殊师利菩萨,当至雪山,为五百仙人宣扬法化,令成熟已,即与诸仙,飞腾虚空,至本生地。”又回到祂出生的地方。“泥拘树下。结跏趺坐。入首楞严三昧。三昧力故。身诸毛孔出金色光。遍照十方。诸有缘者，悉令得度。”这个光有没有超越时空？会不会照到我们在座的？这金色光，每一毛孔放金色光，照十方世界，诸有缘者，悉令得度。“作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身成琉璃像，于两臂上，有诸佛印，文相分明，琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明，火光灭已，此像宛然。”文殊菩萨奇特吗？祂自己放光之后毛孔又出火，把自己炼成一个琉璃的身体，两肩臂膀之上诸佛的相都现出来。更奇特的是琉璃透明里面有一个六尺的佛像还坐在莲花上。这个是很奇特的，此像宛然。“其五百仙人，各现神变皆入涅槃，既灭度已，八大鬼王，异琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。”
有的人问：“文殊大圣,入灭于彼,住持于此。彼为真灭耶,不真灭耶？”文殊菩萨在印度灭了，到五台山又住了，到底那边灭了是真的还是假的？“适言真灭，住此者谁？”刚才讲那边是真灭了，那么住我们中国五台山是谁？“适言不灭，胡不存形，而游此乎。”如果说没有灭，为什么祂不显现过去佛陀时代一样有身形到我们这个地方，我们大家好看到。所以这个里面，《华严经》云：“为令众生，生欣乐故，出现于世。”众生看到文殊菩萨高不高兴？所以祂的名字叫“妙吉祥”。我们说“曼殊师利”是梵语，“文殊师利”是梵语，我们中国话的意思是“妙德”，还有叫“妙吉祥”。“妙德”是从祂本体上说的，祂具足清净微妙、万德庄严，所以叫“妙德”。从能利益到一切众生，所以又叫“妙吉祥”，让一切众生能够离苦得乐的，所以又叫“妙吉祥”。西藏语叫“江贝扬”。
所以这个《华严经》里说：“为令众生，生欣乐故，出现于世。欲令众生，生恋慕故，示现涅槃。”出来表法让大家欢喜，然后怕我们心生懈怠，所以示现涅槃让我们心生恋慕。也就是你来到五台山，你真的把正念提起，恋慕文殊菩萨、忆念文殊菩萨，甚至有的人思念到痛哭流涕，三步一拜，头顶华严，你就真正会开智慧，灭自己无量生死重罪，获得无量福报，甚至亲见文殊菩萨。而菩萨真正的身体是无有出世，亦无涅槃。何以故，菩萨常住清净法界，随众生心，示涅槃故。譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。普遍众处，而无来往。就像太阳在天上一样，只要你容器里有水，太阳就会映现进去，但是实际上太阳有没有来往？没有往来！或一器破，便不现景。容器打碎了，水没有了，请问太阳还在里面吗？不在。不在是太阳跑掉了吗？不是跑掉了，自己器破了。这是比喻我们众生，不具法器，不具法器就看不到文殊菩萨。非日咎也。是知大圣，或出或没，皆适众生。而法身湛然，曾无生灭去来之相。体既真常，用亦无间。但净我心，圣无不现耳。此之相涅槃也。这是文殊菩萨不生不灭之相，不生不灭要用，我们要“但净我心”，圣无不现。
2014.5.1传喜法师宣讲于山西五台山大宝寺
传喜法师《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》讲经开示（二）
这个坛场也布置好了，你们进到这里有没有觉得有加持？（众答:有。）所以怎么能浪费时间呢！一分一秒，刹刹那那，我们是多少幸运,能坐到这里面来。要代表无量无边恒沙众生、如母众生而发菩提心。现在入坛场了,得灌顶一样的，里面不要讲话，静静的。
这几天我们在这里讲法，这里就变成了文殊菩萨的宫殿一样，每个人头顶上文殊菩萨都在给你摸顶，给你放光，给你灌甘露，都在给你灌顶。实际上是不是这样？所以，心无旁念，要进入这个状态，佛法是要领悟的，要悟的，你眼睛看到的还不算，要用智慧的眼睛看到才算，肉眼看到不算的。我们这个肉眼它是有业障的，我们平时都依靠这个眼耳鼻舌身意，这眼耳鼻舌身意是业障的体现。
前面略略的介绍了一点五台山，介绍了文殊菩萨，因为文殊菩萨的功德实在是多到我们没有办法说，不要说我一个凡夫了，佛也没有办法赞叹完的。佛经典里说就是文殊菩萨的清净身口意的功德，其中任何一个功德，就身的功德诸佛都赞叹不完，还有口，还有意。
《宝积经》当中有说：“若有得闻文殊名者，皆当成佛，唯除已入离生之位。”他就是说，有一些他已经像地藏菩萨发的那个心愿，他实际上已经不是凡人了。除这些之外，又云：“若有得闻文殊名者，是则名为面见诸佛。若有受持百千万亿诸佛名号，不若受持文殊室利一菩萨名。福多于彼，何以故？以彼等佛所做一切利益众生事，不及文殊一时所做。”
这个很奇特的，这个就得悟，我都悟了好多年想不明白，想啊想啊想，有时候忽然明白了，忽然明白就见到文殊菩萨了，你见到文殊菩萨就面见诸佛了，也就是说文殊菩萨这关你过不去，你是见不到佛的。很多这世间说我是念佛的，你知道佛是什么吗？没有善知识给你讲，你知道佛是什么吗？文殊菩萨是谁？就是善知识。所以如果你能见到善知识，则为面见诸佛啊！
《善财童子五十三参 》第二十七位拜到观音菩萨的时候，观音菩萨先是赞叹，看到善财，他就赞叹他师父：“善财啊，都是你师父文殊菩萨的力量。善财童子见到观音菩萨了之后也是欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，无尽灯具；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智，助道之具。”一切智就是佛，能够成佛的最重要的因缘，大因缘就是善知识。
我们这两天要来讲这个经，方丈大和尚就说：只要你们来听经，我供养你们。所以到现在，你们住的地方，我们怎么问多少钱都不说，这两天我们知客师父普净法师，都天天奔忙，在帮我们联系住处，安排生活，我们监院宣承法师、副监院照瑞法师、果藏法师，为了我们法会忙碌。
请问，我们这个大宝寺庄严吗？（众答：庄严。）至少200年里面没有人造过这个正觉塔了，海公上师以前发的愿造，到后来没造成，造了个小的，在四川龙兴寺，这个正觉塔还了得。这个就工程师设计设计都不得了，我们自己想想看，多殊胜呐。这里转经筒这么多，大转经筒那么大，转一圈，多少亿遍，这个道场是不是灭无量罪？（众答：是。）是不是增无量福？（众答：是。）
多少人处心积虑，舍头目脑髓为了我们，你还能散心杂话吗？来到这个道场散心杂话、交头接耳？所以像这一次，我们还是不错，我们才有这个因缘讲这个经，如果弟子们都不成法器，以后就没办法再讲经了。经再殊胜，佛殊胜，菩萨殊胜，对没有德的人，你不能跟他讲，你讲他就产生不好的心态，我们在座是很好的。所以我们这几天应当每天都受八关斋戒，好不好？（众答：好。）
这一次我们在座的都三皈依过了吧？我们现在就发心皈依佛，法，僧三宝。为什么我们叫大宝寺？大宝寺，就是三宝住世，这个娑婆世界最大的财富，是我们众生最大的财富，对不对？所以叫大宝，这是无漏财，众生解脱的平台，这个不是一般性的，世间的金银财宝五家所有，三宝才是我们人生真正的依靠。
前面我们第一节课都是略略的介绍，其实文殊菩萨的这个德，佛陀就是赞叹的，在经典里记述的就是很多很多很多，佛一边说，他说：身的德就是佛的口都没有办法赞叹，赞叹不过来，但是说了那么多，我们凡夫更是难思难忆。像此时此刻，不仅放无量光照着我们每一个人，甚至我们每一个细胞都融在文殊菩萨的光里。
文殊菩萨手持这个宝剑，这个宝剑我从印度请回来的，这边还有个水晶的剑，一把铜的鎏金的剑，一把水晶的剑。为什么文殊菩萨要举一根剑在头上？斩断三千烦恼丝。下面我们就看一个短片，这个短片很奇怪，是外国人做的，他也不懂佛法，好像是奥地利的，获世界大奖的一个短片。很神奇，我要决定讲经了，忽然发现了这个短片，外国人做的这短片太厉害了。
全部就好像展示了文殊菩萨为什么要拿智慧剑，大家明白了吧？（众答：明白。）请问我们每个人是不是在编织自己的人生，（众答：是。）结果造出了六道轮回、三恶道、地狱，是不是我们编织出来的？（众答：是。）我们自己编织了这个深渊，最后把我们自己也给连累进去了是不是？（众答：是。）自己编织自己受苦。要不要拿出智慧剑来斩断烦恼，跳出轮回？
这个片子做的很好，短短，但是看的都很紧张，刚才是不是你们脚都出汗了，手出汗脚都出汗，我手都出了一手汗。紧张呐，人有恻隐之心嘛，不想她掉下去摔死，是不是文殊菩萨也是这样的心？不愿意看到我们每个人纠缠在这个六道轮回当中，甚至堕落地狱、饿鬼、畜生受大痛苦。
所以智慧里面有没有慈悲？（众答：有。）智慧里面有慈悲。智慧里面有没有力量？（众答：有。）智慧里面有没有菩萨行？（众答：有。）智慧里面有没有大愿？智慧产生大力，才有力量，没有智慧没有力量的，这个然后又大悲心，又无尽的愿力。
经题的殊胜含义
昨天我讲到，这智慧里面，一方面说智悲行愿，四大菩萨来表示，同时，智慧当中本身就具足了悲心，智慧当中本身具足愿力，智慧当中就有广大的行，菩萨行。因为我们印象当中文殊菩萨是讲智慧的，智慧的文殊，然后智慧是什么呢？智慧是诸法无自性，一切显现无自性空。
这个好像是很抽象的，我们用感性、理性来说，那个是理性的，理性思惟那是很抽象的，没有颜色，没有味道，智慧的本体。但是，这次我们为什么要来选择这本经呢，我们大家看，《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。佛陀讲这本经的时候，在佛的传记里面有记载，讲这个经的时候是佛成佛之后第十七个安居，安居之后，也就是佛陀成道之后十七年。
佛陀成道七年升忉利天为母说法讲了《地藏经》，佛陀成道之后十七个安居日，升摩醯首罗天王宫、大自在天，大自在天是我们三界最高的天，然后讲了这个《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。这本经的名字法、喻和人都具足的，大乘瑜伽性海这是法，曼殊室利是人，千臂千钵大教王这是比喻，经是通题，修多罗。这个大乘瑜伽就是相应于佛心的，大乘心就是佛心大道心，不生不灭心。瑜伽是相应的意思，相应什么呢？金刚性海，金刚是不生不灭的意思，性海是周遍一切处，在众生份上。像我这副对联，你看上联这么写：“安住如来性海，遍在众生心识。”一切众生心识份上都具足的，这个性海是周遍的意思，我们每一个人现在都含在金刚性海之中，也可以说是我们每个人的佛性，每个人的本来面目。
但是我们，都是现在人格化的我，这是累劫来的业障的相续，这个五蕴聚是不清静的，所以我们就障住了自己的本来面目。文殊菩萨来给我们开显，不仅仅每个众生都在这个金刚性海之中，甚至就是十方一切诸佛也就犹如在这个钵中一样。所以文殊菩萨现出千臂、千手、千钵、千释迦，每一释迦又现百千万亿身，所以十方微尘数佛都在文殊菩萨的这个智慧的金刚性海之中长养着，就犹如在他那个宝钵当中一样，那更何况我们在座的每个人呢。
这个经的题目就是已经非常非常殊胜的了，大乘瑜伽金刚性海，.是总摄一切法的。那文殊菩萨，所显的智慧就相当于法身佛的，代表法身佛的智慧体。所以这里面会生出金刚五顶五智，显出千臂千手千钵，每一个钵里又复化出千释迦灌顶曼陀罗。如果我们和这个经的题目能够有一点点相应的话，就已经在文殊菩萨的大灌顶坛城里面了。这也是一切诸佛修证如来金刚菩提根本的法，也是毗卢遮那佛五金刚界圣智圆通，入如来佛心三密三摩地的教法。大教王经，从法身佛、报身佛到百千万亿化身佛，都是安住于这个法当中的。
经文打开来的时候，你看《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，这里面经题也是给大家略略的讲一下，经就像修多罗，梵文称修多罗，常、摄、贯、法，有这四意。这个贯就是把所有的贯为一体；智慧成体的，摄众生根器的；法是真理，恒常不变的；法，作为世间的准则，过去现在未来都是常住的；还有这经又像涌泉一样涌现出智慧的；又像木匠手里的那个墨线一样，可以作为规矩的，可以作为我们生命的规矩，成佛的道路的；所以经者径也，像道路一样，经可以让我们像法船一样，载我们到彼岸的。
当时翻译这部经的是唐朝的时候三藏法师大广智不空奉诏译，不空三藏，以前是北印度婆罗门人，小时候爸爸去世之后，叔叔带着他，后来就到我们中国，当时有可能是从海路来的，所以先是在中国的东海住在这地方。十五岁的时候，就拜当时印度的一位叫金刚智为上师，得灌顶，得修学，后来 这个金刚智圆寂之后，告诉他我圆寂之后，你应当再回到印度去，在五印度去学习这些密乘教法，甚至去师子国，告诉他要去参学哪些大善知识。
不空法师就遵着师父的遗旨，以后去五印度参学，乃至狮子国，所以在这里就知道唐朝的时候，狮子国就是现在的斯里兰卡，斯里兰卡在那个时候还是金刚乘，大乘教法的时代。遍参之后学好了再又回到中国，那个时候就去到京城，皇帝就请他去京城皇宫设坛场给皇帝灌顶。所以皇帝给他一个封号叫“智藏”，智慧宝藏的意思，智藏。不空，全名叫不空金刚，祂师父给祂起的名字叫不空金刚，后来皇帝又封祂号为智藏。
祂在唐朝的时候教导过好几位皇帝，从这个开宝为皇帝灌顶，赐号智藏，住在大兴善寺，至天宝年间到大历六年，总共译出密部的经典和仪轨七十七部，一百二十多卷。所以唐朝的唐密真正兴盛就在他手里兴盛的，唐密之盛此时为最。后来代宗永泰元年又请他进皇宫，然后授鸿胪卿，嘉号大广智三藏，皇帝赐就是说供养师父的，尊师父的名号叫大广智三藏。
后来大历九年生病，皇帝再派大臣钦差来问候，不仅问候而且又封为宿国公，封他为宿国公，十亿三千户，在唐朝的时候，这个三千户是很厉害的。宿国公，公卿公卿，那比卿还大，前面是鸿胪卿，后面又封为宿国公，公再上面就是君，就是皇帝，天地君卿，公就是皇帝之下卿之上。那你想想看在唐朝的时候，你就知道唐朝为什么那么鼎盛，皇帝对这些有德者，对出家人多少恭敬。
后来不久六月十五日就圆寂了，寿70岁，圆寂之后皇帝再赠“司空”，谥“大辩正广智三藏，”去世之后皇帝再加封，再悼念他再加封，谥大辩正。我们现在辩证唯物主义，辩证，他这就是大辩正，广智三藏。他这个详细的翻译的时间在这本经典里，我们《龙藏》里面有，你看《乾隆大藏经》六十五册在六百二十页，《乾隆大藏经》有我们《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》的全部十卷都在这个里面，收藏在这个《大藏经》里。
本经翻译的缘起
大藏经这本经的序，在这里面有一个序，这个序就讲的很详细。大唐开元二十一年，岁次癸酉，正月一日辰时，于荐福寺道场内，金刚三藏与僧慧超，授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教。这个就是说金刚三藏，这个慧超是谁呢？慧超就是我们五台山的出家人，就传给这个法让他修，修了之后，受持法已，不离三藏奉事经于八载，修这个法修了八年。
后至开元二十八年，岁次庚辰，四月十五日，闻奏开元圣上皇于荐福寺御道场内，至五月五日，奉诏译经。这就讲了奉诏译，奉开元圣上皇的旨，在荐福寺，皇家的御道场，五月五日开始奉召译。卯时焚烧香火起首翻译，三藏演梵本慧超笔授。就是不空金刚三藏口说，我们五台山的那位出家人慧超大师用笔记录。大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经法教。
后到十二月十五日翻译将讫，至天宝一年二月十九日，金刚三藏将此经梵本及五天竺阿阇黎书，并总分付与梵僧实叉难陀。就是翻译《地藏经》的，唐朝的那一位实叉难陀，实叉难陀翻译了很多经的，除了《地藏经》是他翻译的，《大方广佛华严经》也是实叉难陀翻译的。实叉难陀，我们中国的名字就叫学喜，学习的学，欢喜的喜，学喜。
用这个经，然后请他送此经梵本并书，将与五印度南天竺及师子国本师宝觉阿阇黎。不空金刚翻译这个书之后，把这个梵文本和中文本都委托实叉难陀尊者三藏法师带回印度，放在五印度各个地方，包括师子国，还有他自己的阿闍黎上师宝觉阿闍黎，这些带去的就是后来都没有再回到中国来，都已经被供奉在了印度。
后则将千钵文殊经曼殊经本，至唐建中元年四月十五日，到五台山乾元菩提寺。真正在中国弘扬的还是在五台山，当时的寺庙就是乾元菩提寺。汉音经本在寺，至五月五日，沙门慧超起首再録，写出一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门，述经秘义，诸佛出世应物随形，志求者智镜玄通，念之者无幽不入。这个缘起。
后面说奉召译，这是把整个从翻译到弘扬，这次一千多年过去了，我没有看到，希望你们查五台山什么时候，这一千多年来谁在弘扬这本《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》的，有可能这也是千百年来的今天的盛会。所以你们手里拿的这个里面第一句是佛告大众，他这里面没有六成就，为什么呢？因为这本经他有十卷，我们现在读的文殊菩萨十大愿王只是十卷当中的第一卷，那第一卷前面的部分，一般性人读不懂，所以这里面没有那个，直接讲的十大愿。
今天上午，先把这个经题略略讲一下，翻译者不空三藏大广智，不空金刚的简介和这本经的翻译的缘起稍微跟大家交代一下，我们心中有个数。然后下午就给大家讲第一卷，我们手里拿的这个还没有，我这本大藏经里有，我会把前面的详细的跟大家再解释一下。解释了就知道文殊菩萨为什么这么大的力量，发这么大的愿力。请问十大愿，十大甚深大愿，就是一二三四五六七八九十吗？十是代表圆满，代表甚深无尽的意思，代表无穷无尽的愿。
释迦佛陀五百大愿，阿弥陀佛四十八愿，种种的愿，文殊菩萨的愿是无边无际无穷无尽的，所以甚深，这个十是代表圆满，是代表无穷无尽的意思。那为什么有这么大的力量呢，文殊菩萨？要从前面那个说起，下午就给大家讲前面那部分，那个非常的重要，怎么转识成智的，为什么五台山五方文殊这全部都是出自这里，怎么样转识成智，怎么样子“德 德 德 德 德 ”为什么“嗡 阿 巴扎那 德 德 德 德 德？”都来自于这里，所以这一讲你们住在五台山就知道了，否则住个八十年也不知道啊！
第1-2集完