冯达庵大阿阇黎《学密须知》（上）【1899期】
弁言
一、显教与密教
二、唐密
三、敬佛
四、 忏悔
弁言
弘扬佛教，弗患皈信之不众，惟虑知见之不端。无论显密，一也。密教重兴以来，渐盛于海内，事至可喜。然违理妄修，实繁有徒，流弊所及，大碍教化。谛审症结，酌著斯篇，俾有志者得入正轨，教外人士亦不致多所误会云。
著者自志
中华民国二十五年九月十五日
一、显教与密教
佛教之分显密。教法上之差别也。药无贵贱。对症者良。法无优劣。当机者尚。众生根器。有宜于显者。有宜于密者。万有不齐。固不必比而同之。顾二教异点维何。允宜分辨。
显者何。明豁之谓也。随众生程度。逐渐晓以显浅之法理。使其步步了解。悦意进修。终于。超脱众生境界。此显教之大要也。
众生程度幼稚时。浑浑噩噩。惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验。识解渐富。计较争夺之心。与日俱进。于是乎有纷扰不宁之社会焉。于纷扰中。深感人生种种烦恼。有求指导之倾向者。则随机为讲因果论。喻以正理。证以故事。令其恍然于善之当为。恶之当去。永遵人道正轨而持五戒焉。是为显教初级教法。
深信因果之人。有希望天福者。自可示以十善之义。使之实践。或更为讲世间禅定功夫。引其上进。倘志存厌世。亟求解脱。则示以二乘教法。令断烦恼。是为显教中级教法。
大心众生。得闻佛法。能发大愿。行菩萨道者。则应开示大乘之道。令破[分别二执]。
藉悟真如初镜。厥后则令勤修[胜生空观]以破[俱生我执]。次更勤修[胜法空观]以破[俱生法执]。此中教相。虽有顿渐之殊。性相之别。要皆以融入真如性海为归。是为显教高级教法。
密者何。奥邃之谓也。身口意三密。为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远。未能猝解真义。惟遵其道而行。则法益甚大。其究也能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。
学者以至诚心接受密教之真言。勤而行之。念头之坚。能不被六尘扰动。则真言妙性。自然乘机流露。消灾障。转顺境。或兼得少许神通。是为密教初级教法。
学者若发明阿赖耶心。会得真言力。在心中作强大熏习。转移恶种。增益善根。粗重之身化为轻妙。能延寿千万亿岁。或以肉身飞升天宫。兼得种种神通。是为密教中级教法。
学者若能游心真如性海。深达本不生际。从此仗三密力。顿入金刚法界。外现受用身。内证自性身。不论因缘所生果报托生何所。此等法身妙境恒常不失。是为密教高级教法。
显密教法虽异。要须互相辅助。显教诸经。往往参加陀罗尼。以促学人行持之效。东土僧伽每以大悲等咒为常课。即承此旨也。密教虽直提佛德。然于显教若无相当研究。或致知见不正。误入歧途。佛法翻成魔道。学者不可不知也。
二、唐密
密教之入东土。唐以前不可胜数。然大都为显教兼习之资。不过中初两级教法而已。若夫高级教法。唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门。金刚智三藏特传金刚界法门。不空三藏更广传两门诸轨。于是高级教法大备。成立专宗。或依经文名真言宗。或对显教名密宗。本宗既建于唐。为别于其他密教。特称唐密。他密则称杂密。
天台宗之智者大师。华严宗之贤首国师。皆显教中之泰斗也。以时代居先。不知将来有唐密特出。故所判教未能预摄之。间有论及真言。祗就方等部中初教法言之尔。唐以后。吾华大德。又未尝以本宗纲领弘扬于世。唐密之真面目。非惟常人未之知。即号称显教大善知识。亦未能明辨。
佛法盛衰。不离因缘。唐密之在吾华。中断久矣。而流入东瀛之法脉。则滔滔不绝。支派且愈演愈繁。其始东台二密对峙。后则更分细流。最近以种种特殊因缘。返流入华。多年沉寂之唐密。逐得重张法帜焉。
（注）东密为弘法大师所传。因道场在东寺。故以东名。台密为传教大师所传。因兼讲天台教义。故以台名。其实皆唐密也。
唐密之在东瀛。因种种机缘关系。诸祖师手眼。自然有施设不同之处。吾华复兴斯道，当以唐密本轨为宗。兼采他密精要以顺机宜。斯善矣。
三、敬佛
其佛法元忌空谈。密宗尤重实习。实习之道。自敬佛始。佛之本义。在显教研究有素之人。容有了解能力。若未经显教熏习。遽行学密。对于佛字未免茫然。今略述大要如左。
佛之名。在梵语具称[佛陀]。略译曰佛。义为[大觉者]。佛原以探究众生本源为宗旨。真理太微。非甚深智慧不能洞彻。众生莫不潜含智慧。因为凡情所诱。迷惑于六尘之中。以致不克发展。世人所诩聪颖。乃流露意识间之浅智小慧耳。欲求甚深智慧。必先大破凡情。凡情既破。真理自显。能契此境。斯谓之觉。从此广度众生。圆修五智。及究竟。无所不通。无所不明。斯谓之大觉。具此大觉之人斯谓之佛。
佛恒以圆满之大智。运平等之大悲。而化度众生。在所化范围内。佛光弥漫。普贯众生身中。学者倘明此理。能以虔诚之念。专注於心。日积月累。心中一点佛光自然浓厚。更从阿阇黎亲受普礼普供等真言。日对十方诸佛敬礼供养。则十方佛光。同时荟萃于心。力量尤大。
夙世与佛有重大因缘者。于礼敬之间。能以心光开为色尘。得见诸佛瑞相。然多有误认法尘虚影为色法者。此须审慎。勿自着迷。纵见色尘佛相。仍应缄默。向人自炫。反增业障。此亦学者所当知也。
（ 注）大方等陀罗尼经第二云。[即时得见现前诸佛。................如是见者。慎莫语言。若言见者。尚不得福。况出生死。还堕三涂。经百千万劫苦痛难处。此人现身得癞病............。]此文足供参考
四、 忏悔
依教敬佛，往往有行之多年，毫无朕兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲专注，辄为六尘诱惑，扰动不定。欲祛此弊，必须真下决心，力忏前非。诱惑一来，便迎头痛击。能作是行，方为彻底忏悔。若更从阿阇黎受真言以摄持之，收效尤速。世有口诵忏文、真言，心被诱惑自若者，此不足谓之忏悔也。
众生迷惑之行，不可胜数。一一对治，势难周备，举要忏悔，约分二端：
(一) 通恶业，内分三类：
甲 身业三：杀生、偷盗、邪淫。
乙 口业四：妄言、绮语、恶口、两舌。
丙 意业三：贪欲、瞋恚、邪见。
(二) 别恶业，内分二类：
甲 无间业五：杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、毁谤三宝。
乙 口腹业三：饮酒、食肉、食五辛。
此等恶业，显教论之甚详，今不赘。密教为速求破惑证真，亦有逐条忏悔之必要。除无间业五种，现生未必具犯外，其余皆吾人所难免，不可不随时警惕。然忏悔之道，非徒忏悔前非便了，必也永断相续，更不敢造，乃有效果。其不能遽断者，要当渐次断之。
以上忏法，见不空三藏译《受菩提心戒仪》，无畏三藏《禅要》所述相同，故为学密正轨。行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊难开显。
或问：学密必须断酒肉乎？曰：密教诸经，每垂此戒，故宜力矫斯习。或问：为境所迫，未能素食如何？曰：心心在斋，不贪肉味，亦无大碍。但所处之境，可以素食而犹不肯舍肉，斯则为凡情所缚，不能自拔，学虽勤苦，大效难期。其有小验，或误与食肉鬼神感通，或只与外金刚部相应耳。有志上进者，愿慎思之。或问：准提法独许在家人不断酒肉，抑又何也？曰：是法首标“具戒清洁”之文，然为普摄群机起见，设此方便法门，俾于环境拘束中，觅一出路。其功效自较“具戒清洁”者为逊。吾人立愿，须求弘大。非遇不得已时，勿安于小就也。
待续
————回向文————
愿以此功德，
庄严佛净土，
上报所有恩，
下济一切苦！
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生安乐国！
请各位佛友今日吃素念经、
戒杀放生、诸恶莫作、众善奉行！
学佛精进、福慧双修、法喜充满！
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