饬终津梁｜印光法师序

饬终津梁提要

临命终时，四大分张，众苦毕集，若非三昧久证，诚恐不易得力，况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念，此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息，耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人欲登高山，前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念，果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也已。

印光法师序

人同此心，心同此理，生佛不二，凡圣一如。佛由究竟悟此心故，彻证涅槃。众生由究竟迷此心故，长轮生死。缅想从无始来，我等众生与释迦世尊同为凡夫，同受生死之剧苦。世尊以能自振拔，具大雄猛力，精修戒定慧，遂致三惑全断，二死永亡，安住三德秘藏，普度九界群萌。论其时劫，则尽刹尘而莫算。论其法门，则罄海墨而难书。于此时劫，布此法化，我等众生，岂无闻法修行，欲证此心之一世？但以烦惑深厚，无力断除，再一受生，又复迷失。兼以未遇仗佛慈力即生往生之法；或修此法，由自力薄弱，无人辅助；或自力充足，临终被眷属多方破坏，因兹久经长劫，轮回生死。纵蒙佛化，依旧徒具与佛无二之心，而不能得与佛同证真常之果。上孤佛化，下负己灵，每一思及。五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生无力断惑，特开一信愿念佛求生净土法门，俾一切若圣若凡，同于现生往生西方，则已断惑者高登补处，尚具缚者亦预圣流，实为如来一代时教中之特别法门，三根普被，利钝全收，上而等觉菩萨不能超出其外，下而逆恶凡夫亦可预入其中，故得十方共赞，九界同遵。况我等凡夫，舍此将何所恃乎？

近来世乱已极，天灾人祸，频迭降作。国运危岌，民不聊生。具正知见者，皆知此世界非安隐处，西方极乐世界乃我本有家乡，于是作归家计，同修净业。又虑临终自力薄弱，无人辅助，及眷属无知，破坏正念，以致仍留此界，不克往生。由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海各佛学会，或订立章程，或阐发利弊，必期于令命终者，决定得生西方而后已。此心此事，诚堪钦佩。

李圆净居士犹恐过为简略，或致人不介意，因会萃各处章程及诸言论，又复采取古今发明临终利害等文，并近来因助念故，遂得往生之事证，釐为四篇：第一，饬终章程；第二，饬终言论；第三，预示利害；第四饬终实效。乃名之曰饬终津梁，祈光作序。光年届古稀，学无所成，窃恐一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想？因兹灭踪长隐，专修净业，庶不至平常为他人说者，自己反无其分，令无知者因兹谤法，以堕恶道也。兹于将入关前，接得伊书，不禁有感于衷，爰为撮举净土法门之大意，及助念之利益，以期世之学佛者咸各注意，庶可大畅如来普度众生之本怀，亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。

民国十九年庚午季春

常惭愧僧释印光谨撰

注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。