饬终津梁｜印光法师复范古农居士书

饬终津梁

印光法师鉴定　李圆净编

第三篇　预示利害

印光法师复范古农居士书

中阴者，即识神也，非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者或见于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则，阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭神亦飘散之瞽论，必至群相附和，而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受，由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明，不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等，皆所以辅弼佛法，翼赞治道，其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜？然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜，此可见一切诸法随心转变之大义矣。死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴；若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去也。如净业已成者，身未亡而神现净土；恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也，当以有代为受胎者为常途多分耳。三界诸法，唯心所现，众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。死生，众生之大事；因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应，为转烦恼生死成菩提涅槃之一助，则法门幸甚，众生幸甚。

注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。