饬终实效｜朱母任太夫人、曹母罗太夫人

饬终津梁

印光法师鉴定　李圆净编

第三篇　饬终实效

朱母任太夫人

吴尚彬

朱母任太夫人，海盐朱韵泉先生之德配也。系出名门，夙娴礼教，年未及笄，笃信佛法。自归韵泉公后，相夫教子，恪尽妇职，秉性严正，而宽厚待人。岁甲辰冬，韵泉公捐馆舍，太夫人年五十九矣，因念世间如幻，虚妄靡真，人命无常，犹若露电，出世之意，油然而生，即以家事付诸子媳，己则放下万缘，长斋念佛，坚志精修，持以终身。丁巳冬，往邑之天宁寺礼忏，及归，夜起如厕，仆于地，遂患左半肢风废不遂之症，手足痹痛，行动需人，乃饬斗室，坐卧其中，而心益定，念益勤矣。然是时哲嗣调生吉生昆仲两君，犹未知佛法也。辛酉夏，调生君与徐君彬如，偕尚彬同延嘉兴范古农居士讲演《大乘起信论》于徐氏之竹隐庐，调公昆仲获闻教义，始识学佛正轨，遂均发心仰信，且以之进劝其母，由是唱念读诵，长幼和赓，家庭之间，宛若莲社，而太夫人往生极乐之信愿，至此益深切矣。惟是风废之疾历久未瘳，医不能治，每当痹痛剧苦难堪之际。调公辄慰之曰：“印老法师云：‘作恶受福者，宿世之栽培深也；作善遇殃者，宿世之罪孽重也。’母今生持斋奉佛，而受此病苦者，盖亦佛恩加被，令有以消除宿业也。应生欢喜，勿忧恼也。”太夫人闻之，痛苦辄解，而益力进修。今岁甲子春正月，调公有盛泽西塘听经之行，太夫人谓之曰：“我年迈，汝勿久远游。”调公诺之，不以为意也，而孰知太夫人已自知生西之期将届乎？是月二十四日，患伤风痰嗽之疾。调公召尚彬往视之，不减。至二十八日病剧，气喘痰鸣，声如曳锯。又请朱君让卿诊之，亦谓病已亟。初拟方药中有蛤蚧等品，太夫人知之，以为动物肉类，非念佛人所宜服，遂改剂服之，吐而不受，喘更甚，势濒于危，乃急延新徐庵净修女众为之念佛送西。讵知病人一闻念佛声，即觉心爽气平，渐沉沉睡，及醒，告家人曰：“顷梦一老媪持盂来，中有物，状若糕饵，命取食，食之，即觉清快异常。因询曰：‘我躯已解脱否？’媪曰：‘解脱矣。汝速念佛。’”乃宣佛号百余声而醒。由是气喘全平，且左半肢之风废不用者，亦能行动矣。是夜即能安寐，次日黎明，忽觉檀香馥郁扑鼻，诫侍者曰：“我欲寐，汝且休拈香。”然侍者并未拈香也，自此身心适悦，了无病苦，惟纳食减少耳。如是者十余日，至二月二十日，复觉脘膈不舒，频频吐呕，痰涎甚多，病又笃，乃复延庵中女众念佛。二十一日，太夫人亦自知不支，特诫家人曰：“我濒危时，倘神智不清索食，汝辈切勿以荤腥食我。”二十二日，痰涎转秽为净，而吐即止，病益笃，复诫家人辈勿得号哭，乃均高声念佛相助。太夫人虽气已微续，犹能随众金刚持念，直至夜半三句钟后，安详而逝，享寿年七十有九。时，调公遣人询尚彬：“可易处否？”答谓：“暖触未舍，识神犹在，仍当高声念佛，俟其全身尽冷，方可易处举哀。”久后轻手试探顶际尤温，直至次日夜半后始尽，而面色犹如生时。家人方遵俗举哀，其平日念佛所记之西方公据，取而化之，纸灰不散，现有僧相，立莲花上，纹理深刻，惟妙惟肖，探丧亲朋争睹之，咸叹希有。呜呼，其瑞应如此，生西何疑？虽然，世出世法，皆由心造，太夫人精勤修持，二十一年如一日，且因风废之疾，静坐八年，益资定力；而哲嗣昆仲亦以缘熟而奉佛，母子兄弟互相策励，所谓内因外缘，无不具足，故得临终正念分明，而又仗净众助念送西，自然一心不乱，离此娑婆，达彼安养。非宿植德本，何以至此？尚彬谊属葭末，志契莲邦。太夫人之行谊，夙所闻知。而生西瑞应，均为目睹，悲喜交集，情何能已？因草事略，以告来者。

曹母罗太夫人

余姚念佛助生极乐团

曹母罗太夫人，余姚南城女子莲社之发起人也。年五十六岁，法名慧原；素性勤谨，粗识文字；生二子一女，婚嫁早毕；夫旅外，纳簉室；子因奉母各异居。自邑中佛学肇兴，太夫人信仰弥笃，初闻净土法门于叶居士照空，便起欣厌，炽然求生，与叶慧机居士之妻叶姜慧莲，首结净侣。继以念佛多妄想，强遣不得为虑，以告何居士慧昭。何曰：“强遣妄想，不若用心执持。”又曰：“反照则可，强遣则不可。”为述省庵大师诗云：“念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何？无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。”太夫人然之。己巳春，访何于莲栖，约以提倡佛七。厥后两月，旧患项疬复作，虽有疾，仍依期到会，礼拜念诵，一如常仪九十月间。会中果连举佛七，仿截流大师法，一班行念，一班坐听，以是故，太夫人竟得轻安境界，由此功益精进。冬至后，疬疮大发，又感外邪，致卧床不能起。叶何两居士同往视疾，谆谆以助念相嘱。过腊八，先后邀男女同缘至家，连日轮念，夜则以女僧代男众，令佛声不绝于耳。太夫人亦时时出声随念，子女更迭问省，云：“无他苦，惟头顶隐隐作痛。”并自言香案上已一现莲花，有顷渐灭，语时志甚坚决。历一星周，病似转轻，医谓：“可无他虑。”遂中止。后虽时瘥时剧，卒因家属关系，于缘法辄生障阂。直至今庚正月杪，忽转痢，且谓身重如有磨上压，已现地大分离之象，乃令长子往招何，谓：“欲听宣佛号。”何乃偕叶同往，至床前，一见泪下，谓：“业重，胡竟如此？”伸手作礼谢状，似已不克缘佛然。爰嘱其眷属，亟邀就近女众及女僧，当夜轮助，约于翌晨集男众往代。交子时，太夫人复鼓唇默念，更阅三小时，目瞪向上，气息奄奄。延至次日上午七时，促何至，高声助念，未百声，眼忽合，气亦随绝，迨叶至，已安详而逝，惟见面貌如生，无他异相。诸团友相继来助，至午后乃已。时，民国十九年二月廿六日也。

嗟夫，如太夫人者，可谓有心人哉。一经闻法，不失正念。若非病魔障之，眷属误之，其结果何止如是哉？莲栖何慧昭氏谨志。

余为太夫人两次助念，默察先后景象，而叹世之修净业者，信愿行虽具，若非死尽偷心，恐难即生成办。盖有一分偷心，即有一分系缚。譬犹摇船而不解缆，虽用全力以把橹，其何以行之哉？例以史家书法，观此事略中，叙家属处，语虽不详，其音已在弦外。呜呼，世出世法，在行人固须打成一片，凡为人子者，当知饬终之典，可见《饬终津梁》一书实应家家置备。世间孝未可与出世间孝相提并论。太夫人于此，幸志向坚决，尚不至拖泥带水，否则殆矣。昔宋莹珂既出家，犹以阎浮浊恶，易失正念，所愿早生安养，奉事众圣，求佛来迎。若太夫人于初次助念时，能见及此，临终瑞相，何止莲华一现已哉？在俗行人照空附识。

注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。