净土十疑论｜第七疑：生兜率天见弥勒菩萨，何须求生西方净土？
第七疑
问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比校，大有优劣。且论二种：一者、纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。二者、兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者，悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼；又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟、树林，风声、乐响，众生闻者，皆生念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又无女人、二乘之心，纯一大乘，清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也？如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云：“有三菩萨：一名无著、二名世亲、三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云：‘汝见弥勒，即来相报！’世亲去已，三年始来。无著问曰：‘何意如许多时始来？’世亲报云：‘至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’又问：‘师子觉今在何处？’世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。’”诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此，愿生西方定得不退，不求生兜率也。
问：现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨，即将成佛。修上品十善法，就能生到兜率天见弥勒菩萨，然后跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中自然证得圣果。何须去求生西方极乐净土呢？
答：求生兜率天，一日之间的闻道见佛，与生西方净土其情形看起来似乎很相似，如果仔细比较的话，就有较大的优劣之区别了。现在暂且从两方面来讲。首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”此外并没有其他的方便接引，所以比不上阿弥陀佛的本愿力和光明力，只要有众生念佛，必定摄取不舍，无需深入正定聚。而且释迦牟尼佛又讲有九品往生的方便接引法门，殷勤指示众生求生彼土。只要众生能念弥陀佛，其念佛的善根之机就能感得阿弥陀佛的化导，就一定能够往生。好比世间召募人，如果应召的人与召募主机缘相投的话，必然能成。其次，兜率天宫属于欲界，在那儿修行退步者很多，一是没有西方极乐世界的水鸟、树林、风声及音乐等，西方极乐世界的水鸟、树林、风声及音乐全部都在讲苦、空等法，听到的人都会念佛，发菩提心，伏灭烦恼；二是那儿有女人，能够让修行者增长贪爱五欲的心念。再说天女身色微妙，诸天容易被迷惑而沉迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，西方极乐世界的水鸟、树林、风声及音乐等都讲苦、空等法，听到的人都会念佛，发菩提心，伏灭烦恼；又西方极乐世界无女人及二乘的心性，全部是纯一的大乘清净行者。因此，在西方极乐净土烦恼恶业绝对不会生起，最后直到修成无生法忍之位。这样两相比较，优劣是非常明显的，还须要怀疑吗？而且在释迦牟尼佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上西方阿弥陀佛的的净土，只要能往生无量寿国，全部都能证得无生法忍。不会有任何一个人退步堕落到三界，被生死之业所束缚的。
又听说印度的传记记载：“有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人志趣相投相约要同生兜率天去见弥勒菩萨，先死的人见到弥勒菩萨后，一定要回世间来告诉活著的人。后来师子觉先死了，结果一去数年未见回来通报。后来，世亲也现无常，临终前，无著叮咛他说：‘你见到弥勒菩萨之后，要马上回来告诉我呀。’结果世亲去逝后，过了三年才回来相告。无著问他：‘怎么去那么久才来相告呢？’世亲回答说：‘我到了兜率天只听了弥勒菩萨一坐说法，旋绕礼毕之后就马上回来了。因为那里的日子比这里长的缘故，所以这里就已经过了三年了。’无著又问：‘师子觉现在在那里呀？’世亲回答说：‘师子觉去享受天乐去了，他沉迷在五欲里娱乐，是外院眷属，因此自从他生兜率天以来，都还无缘见到弥勒菩萨。”由此可知，小菩萨生到那儿，尚且沉迷于五欲，何况是凡夫呢？因此，大家一定要发愿往生西方极乐净土，在那里一定能证得不退位，而不应该求生兜率天啊！
按：根据《乾隆大藏经》此土著述第1480部，隋天台智者大师说《净土十疑论》影印本校对。白话释若有不妥之处，欢迎批评指正。