净土十疑论｜第九疑：西方去此十万亿佛刹凡夫难到，女人及根缺必不得生
第九疑
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生？
答：为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此，《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
“女人及根缺，二乘种不生”者，但论生彼国，无女人及无盲、聋、瘖、痖人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲、聋、瘖、痖人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此，故云“女人及根缺，二乘种不生”，非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。”况生彼国，更受女身？根缺者亦尔。
问：西方极乐世界离我们娑婆世界有十万亿佛土那么远，我们这些下劣根器的凡夫，如何能到呢？且《往生论》说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然《往生论》有这样的说法，则表明女人和根缺残障者，一定不能得生西方极乐世界。
答：说西方极乐世界离我们娑婆世界有十万亿佛土那么远，这是对凡夫肉眼来说的；说临终念佛得生则是对生死心量来说的。以凡夫肉眼看，西方极乐世界虽离我们娑婆世界有十万亿佛土那么远。但如果众生净业成熟，临终之时的在定之心就是净土受生之心，起心动念之时，就是往生净土之时。所以，《观无量寿佛经》说：“阿弥陀佛的极乐国土，离我们这儿并不遥远。”另外，众生的业力是不可思议的，一念念佛，因念佛的善业力大的缘故立即得生无量寿国。不必为路途遥远而发愁。又好比我们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经遍至他方的一切世界里去了，如同平时一样。往生西方净土也是一样的，一动念就到了，这是不必怀疑的。
《往生论》说：“女人及根缺，二乘种不生。”是对已经生到无量寿国时的情况而说的，西方无量寿国不生女人及瞎子、聋子或哑巴等根缺残障之人。而不是说这里的女人及根缺残障者不能往生到那儿去。如果这么说的话，则是愚痴根本不了解佛经的意思。经里韦提希夫人是女人，她是求生净土的当机者，佛陀为她和五百位宫女授记，都得生西方极乐国。因此，本娑婆世界的女人及瞎子、聋子或哑巴等根缺残障之人，只要心念阿弥陀佛修净土法门，往生极乐国之后，就不再受女人身，也不受残障身。二乘根性的人只要能回向发愿求生西方净土，得生净土后就不会有二乘执心了。因此，《往生论》说：“女人及根缺，二乘种不生”，并不是说此处的女人及根缺人不能往生啊。而且，《无量寿经》法藏比丘的四十八愿有一愿说：“如果我成佛时，十方世界的一切女人，称我的名号，厌恶女身，舍命之后，如果还受女身的话，我就不取正觉。”何况生西方极乐国土，还会受女人身呢？根缺的残障人也是一样的啊！
按：根据《乾隆大藏经》此土著述第1480部，隋天台智者大师说《净土十疑论》影印本校对。译白若有不妥之处，欢迎批评指正。