净土十疑论｜第十疑：欲决定求生西方，当作何行业、以何为种子得生？凡夫俗人不断淫欲得生彼否？
第十疑
问：今欲决定求生西方，未知作何行业、以何为种子得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身脓、血，屎、尿，一切恶露不净臭秽。故《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”行者若行、若坐、若睡、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净；二者、父母交会之时，赤白和合，即是受生不净；三者、母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净；四者、在母胎时，唯食母血，即是食噉不净；五者、日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净；六者、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净；七者、乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食噉，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界，男女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿：“愿我永离三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。”此谓厌离行。
二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。
明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖：“我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如此轮转，无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。”故《往生论》云：“言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。”又愿生净土须具二行：一者、必须远离三种障菩提门法；二者、须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门。是故，无染清净心是顺菩提门。二者、安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门。是故，安清净心是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故。菩提、涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二、明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛。若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经观经十六观等，常行念佛三昧及施、戒、修等，一切善行悉已回施一切众生同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
问：现在想一定得生西方极乐世界，不知道该作怎样修行？做什么样的因种而能得往生无量寿国？另外，凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？
答：想一定得生西方极乐世界的人，如果具有二种修行，必定得生无量寿国：一是厌离行；二是欣愿行。
厌离行是说，凡夫从无始以来，被五欲所缠缚，而在五道中轮回，各种苦全部要遭受，如果不起心厌离五欲，想要脱离三界实在是遥遥无期。因此，要经常观我们这个身体里的脓血、屎尿等一切恶露，都是恶臭污秽不干净的。《涅槃经》说：“我们的这个身体如一座城，贪淫、嗔恚、愚痴罗刹都住在其中，智慧的人谁会喜欢这个身体呢？”另外，又有经说：“这个身体聚集了所有的苦恼，一切都是不净之物。被烦恼所缠缚根本如牛为扼所横压，又是痈疮等臭秽生长之处，根本没有丝毫的好处。上至诸天天人的身体，也是一样的。”修行净业的行者无论是行还是坐、是睡还是醒，要经常观自己的身体除了苦没有任何快乐，这样就深深地生起厌离心。即使与妻房事不能立即切断，也会渐渐生起厌离，同时再修七种不净观：一是观这个淫欲身体，从父母贪爱烦恼因缘而生，这就是最初的种子不净；二是在父母交会的时候，精血和合而受生，这就是受生不净；三是母胎处在生藏之下而居于熟藏之上，这就是住处不净；四是在母胎里成长时，只靠吃母血生长，这就是吃东西不净；五是怀胎的日月满足而生产时，头向产门，脓血一起流出，又臭又脏，满地狼藉，这就是初生不净；六是出生后全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就是整个身体不净；七是直到死后身体肿胀腐烂，骨肉纵横，还被狐狼食噉，这就是究竟不净。我们自己的身体如此，别人的身体也一样的。对所爱的对境——男女身体等等，要深深地生起厌离心，常常观自他身体不净。如果能够这样观身不净，淫欲烦恼就会渐渐减少。又可作十想等观，可以参详经典上的详细开示。再发愿：“愿我永离这个三界杂食、臭秽、脓血不净、耽荒五欲的男女身体，愿自己能证得净土的法性生身。”这就是所谓的厌离行。
其次，欣愿行又有二个内容：一是先要明白为何要求往生；二是要观西方极乐净土庄严等事，心生喜欢，发愿求生。
往生意义是什么呢？之所以求生西方净土，是为救拔十方一切众生的苦。这时就要想：“我现在没有救拔众生的能力，就这样在五浊恶世，因所对的烦恼境太强盛，自己被恶业所缠缚，沉沦于三恶道，经过无数多的劫数，反复轮转，自无始以来就没有停息过，在五浊恶世什么时候才能去救拔众生的苦呢？因此求生净土，在那里能亲近诸佛修行，如此便能证得无生法忍，方有能力在五浊恶世中救拔受苦众生。”所以《往生论》说：“说发菩提心，就是发愿作佛的心；发愿作佛的心，就是度众生的心；度众生的心，就是摄取众生往生无量寿国的心。”另外，发愿求生净土须要具有二种行持：一是必须远离三种障碍菩提门法；二是必须得到三种顺从菩提门法。什么是远离三种障碍菩提门法呢？一是依靠智慧门，不求为自己安乐，远离贪著自身快乐的心。二是依靠慈悲门，救拔一切众生的苦，远离不去安稳受苦众生的心。三是依靠方便门，怜愍一切众生，时时给予他们快乐，远离为自身受恭敬受供养的心。如果能够远离这三种障碍菩提之心，就能得到三种顺从菩提的法：一是无染清净心，不是为自身求快乐。菩提是无染清净之处，如果为自己求快乐，那么就污染了身心，障碍了菩提门。所以，无染清净心是顺菩提门。二是安清净心，是为了救拔众生的苦。菩提心是安稳一切众生的清净处，如果不发心救拔一切众生令离生死苦，那么就是违背菩提门。所以，安清净心是顺从菩提门。三是乐清净心，是为教化一切众生得大菩提、涅槃。菩提、涅槃是最究竟之处，能够获得永远的快乐，如果不发心教化一切众生得毕竟常乐，那么就是障碍菩提门。菩提是因为什么而能得到的呢？最重要的因是求生净土，经常不离佛修行。等到证得无生法忍，去生死国中救拔受苦众生，悲智圆融，不动真际，随宜运用大慈，自在无碍，这就是菩提心。这是发愿求生的意义。
怎样才能心生喜欢，发愿求生呢？那就要修观想法，观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明常照十方法界，摄取十方法界的念佛众生。又观想西方净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，其全部观想要参详无量寿经观经十六观中的开示。常常修行念佛三昧及布施、持戒、修福等一切善行，同时把这些善行，通通回向布施给一切众生同生极乐国，这样修行，是绝对可以往生的啊。这就是所谓的欣愿门。
按：根据《乾隆大藏经》此土著述第1480部，隋天台智者大师说《净土十疑论》影印本校对。译白若有不妥之处，欢迎批评指正。