经验了不同的瞬间，便有不同的自我

在瞬间不停诞生与流产的鲜活现在中，自我就是这些差异瞬间的综合，只是这个综合并不是主动的，也不预先存在一个“有综合能力的我”，而只是被动与无意识的习惯。

本文选自杨凯麟《分裂分析德勒兹：先验经验论与建构主义》一书，本书是国家社科基金重大项目“欧洲生命哲学的新发展”成果之一。河南大学出版社 / 上河卓远文化已出版本书。

杨凯麟，巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士，研究文学、艺术与当代法国思想，曾获《中央日报》海外小说奖。现为台北艺术大学美术系副教授。曾出版《分裂分析福柯》《书写与影像》等。

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 在差异与重复中的鲜活现在 

文 | 杨凯麟

时间的特质在于每一瞬间皆差异、皆产生差异且皆致使差异，时间正是这些断裂、不连续与彼此不相干的瞬间之综和（synthèse）。但综合并不是加总，时间不是所有时刻的总合，因为算术将时间均质化且化约为数量，抹除每一刻的差异以便相加（2分钟+3分钟= 5分钟），然而时间中的每一瞬间都自成一个单体（heccéité），这是涉及质的问题。在王家卫的《阿飞正传》（1990）中，旭仔对苏丽珍说：“一九六○年四月十六号下午三点之前的一分钟你和我在一起，因为你我会记住这一分钟。从现在开始我们就是一分钟的朋友。”对苏丽珍而言，这一分钟与前一分钟绝不加总为两分钟的时间，因为时间对她而言正是每一刻的差异，有“下午三点之前的一分钟”的差异，于是有一切戏剧性的开始。

时间不是所有瞬间的加总，因为瞬间并不是同质的，无法相加；时间亦不是瞬间的前后接续，因为时间并不真的连续，每一瞬间皆不同且断裂于另一瞬间，在时间中重复的是差异，差异不断地再被新的差异所取代，时间是差异以差异连结差异的过程。每个瞬间的产生都揭启一个新的开始，因为每一瞬间皆差异于另一瞬间，也使得瞬间与瞬间的连续性成为不可能，“它仅标识着总是流产的诞生点”。不断诞生却流产，这个由矛盾修辞所构思的时间不是客观与可分析的时间，也不是由天体运动所定义的古典物理时间或钟表时间，时间仅是不同瞬间的重复，但重复既非加总亦不是连续，而是精神凝视重复物时所作的综合。德勒兹沿续休谟的著名命题指出，“重复毫不改变重复之物，而是在凝视重复的精神中改变了某些东西。”凝视依序出现的A,A,A……使精神因想象或习惯“A重复”而差异于凝视之前，但A并没有因此改变任何特性，改变的只是想象“A重复”的精神，精神因综合出重复的想法而产生差异，重复与差异成为一组共生的概念。

对AB,AB,AB……的凝视最终使得A出现时我便等待B，或者对于A,A,A……我会期待下一个A。凝视重复物产生了精神的改变，但重复不“内在”于重复物，不是重复物的属性，既不在A不在B也不在AB中，而在凝视（contemplation）、凝缩（contraction）或综合（synthèse）重复物的精神，而且“重复的吊诡不就是仅能由重复将差异或改变引入于凝视它的精神来诉说吗？”AB并不因一起出现两次而有不同的属性，A第三次出现时并不必然跟随着B，因为这个关系不内建在A或B之中，而只在于认为AB重复的精神，而且精神因此差异于凝视之前。

出现两次的事物在凝视它的精神中“凝缩”与“综合”成重复，重复是精神综合的结果而非物的属性，如果被凝视的是瞬间（A,A,A……），这些瞬间将被综合成如同“鲜活现在”（présentvécu）的“瞬间的重复”。时间就是由精神所综合的“瞬间的重复”，而且因综合而产生的精神差异构成了自我（moi）。

时间的问题由客观的运动度量成为主观的精神条件，这是现代哲学自康德以降的基本命题，但德勒兹并未假设一个先验主体，相反地，既没有不变的主体，也没有预先存在的自我，只有因综合了“瞬间的重复”而差异化的精神，而且这个精神必然也是“总是流产的诞生”，因为每一瞬间都产生新的综合，主体在差异与重复的双生概念中不断瓦解与重构。“自我”只是凝缩为重复的动态差异，没有预先存在且由共感所假设的“大写我”（Je）。

“我”活在我的“鲜活现在”，因为我综合与凝缩了一系列“我在其中”、“我凝视”的复数瞬间而产生改变，这个改变属于“我”而且就是“我”，“我”除了这个综合，不是任何预先存在或假设的东西，这就是德勒兹的时间第一综合：时间就是现在，这是瞬间的重复，而过去则是已逝的现在，未来是尚未降临的现在。每一瞬间都各自差异且独立，瞬间的集合是杂乱与失序的混沌，它们之间相互断裂且每一瞬间都不连续，因为综合一系列瞬间而诞生了独特与差异的我，我就是这个时间的综合，在这个综合里有我的知觉与感觉，有“我们所是的原初可感性”，这便是德勒兹哲学最重要的起点之一。

时间的奥义在于“差异在此”，每一瞬间皆差异，然而生命正是这些差异瞬间的综合，而且因差异的综合而各自不同。水、空气、气味、光线、冷热……在分子层级所动态述说的每一瞬间决定着“我”的位置与“我”的感官。不会有两个相同的瞬间，不仅我与你不同，我们与你们不同，这一瞬间的我与那一瞬间的我亦不同，在时间的第一综合里，“我们是凝缩的水、土、光与空气，不只在辨认它们或再现它们之前，而且在感知它们之前。”在能说“我”之前已有成千上万个“小我”（petits moi）综合着分子层级的重复，“我们只有透过这成千上万在我们之中凝视的见证才能说‘自我’；永远是一个第三者说自我”。在瞬间不停诞生与流产的鲜活现在中，自我就是这些差异瞬间的综合，只是这个综合并不是主动的，也不预先存在一个“有综合能力的我”，而只是被动与无意识的习惯。自我并不是外在于这些习惯的某物，而就是习惯，而且是成千上万的等同于“小我”的微小习惯。自我因而永远不是统一与不变的，而比较像是一团盛大的分子合唱（“将灵魂赋予心脏、肌肉、神经、细胞……”），一群不断凝缩水、土、光与空气的“无人称集体性”。在时间的第一综合里，“自我”是由各种变动元素所综合的唯物性，是被动的却又充满生机与动态，这个时间的建立（fondation）已经为未来的“我是他者”铺设了道路。

精神因为有了重复的想法而差异，重复不是重复物所拥有的，而是在精神中产生的倍增（double），而且反过来给予重复物意义。重复物不由自身所说明，而是由它在心灵的倍增表现。从重复中

提取（精神）差异（“习惯从重复中提取某些新事物：差异”），但差异的正是发生在精神中的重复，“每一个重复都假设了与它同层级的差异”。德勒兹哲学召唤着这个孪生时刻，必须发现这个“既重复又差异”的魔术时空！这是一组相互轮转、激化与证明的“双生概念”，它标示着由被动综合所说明的“瓦解的自我”，而且正是在此展开一切创造性的风暴。

自我是凝视与凝缩重复而改变的精神，自我诞生在这个由改变所说明的鲜活现在中，这是德勒兹从一开始便确保的差异必然性：“我们只是我们有的，借由有（avoir），存在（être）在此形构，或被动自我存在（est）。”差异的必然性经由重复而被保证，而自我只是综合它所凝视的重复物而成的鲜活现在，这便是时间的第一综合，其由各种纷杂的异质瞬间所说明，经验了不同的瞬间（不同的水、空气、气味、光线……）便有不同的综合，有不同的自我。

《分裂分析德勒兹》

作者：杨凯麟

ISBN：ISBN 978-7-5649-2988-6

定价：48.00元

出版时间：2017年11月

分类：哲学评论

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本书为华语世界第一部研究得德勒兹的力作。作者杨凯麟是知名青年学者，以锋利的笔触和深刻的洞见绘制了当代的哲学大师德勒兹的思想肖像。本书各章分别讨论了德勒兹哲学的时空关键概念：艾甬、时间-影像、生成、折曲、虚拟等。杨凯麟认为，对德勒兹而言，思想的条件只存在于“失常的极点”。分析每个概念不可分离的內建极点，罗列其聚集的多种异质能量，探测由此诞生的思想平面，这便是“分裂分析”之意。

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编辑 | LY

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