杨河源领读《论语》（十五）：难言“仁”与“礼”

2017-06-26 佛山市图书馆

“拆书”接近尾声，还没谈到《论语》中密度最高的两个核心概念“仁”和“礼”，最重要的原因，也许就因为太过密集，难以归纳。《论语》二十篇，谈到“仁”的有十五篇六十余章，与之比肩的是“礼”，达十八篇六十来章，频次之高，远迈其余。

“孝弟也者，其为仁之本与！”“巧言令色，鲜矣仁！”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁者安仁，知者利仁。”“唯仁者能好人，能恶人。”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“不知其仁也。”“未知，焉得仁？”“回也，其心三月不违仁，其余择日月至焉而已矣。”“知者乐水，仁者乐山。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“求仁而得仁，又何怨？”“仁者不忧。”“为仁由己，而由乎人哉？”“无求生以害仁，有杀生以成仁。”“当仁不让于师。”

等等等等，不可尽举。要之，除了极少几处可解做“仁人”，其它文句中，大约可以用孔子回答樊迟的“问仁”：“爱人。”看似简单的俩字，做到孔子所说的那个高度，非达到佛家“无缘大慈，同体大悲”八字真言的境界不可。

再看“礼”：“礼之用，和为贵。”“恭近于礼，远耻辱也。”“未若贫而乐，富而好礼者也。”“道之以德，齐之以礼。”“尔爱其羊，我爱其礼。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”“不能以礼让为国，如礼何？”“君子博学于文，约之以礼。”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“兴于诗，立于礼，成于乐。”“克己复礼为仁。”“君子义以为质，礼以行之。”“不学礼，无以立。”

和“仁”一样，不能遍列。要之，孔子所谓的“礼”，“本于太一”。也就是说，必须符合“道”的要求。君子们的治国方略、言行轨范，必须得体，而非场面上的排场，仪节上的繁缛，正如孔子所说，“礼，与其奢也，宁俭。”这差不多完全是对位高权重的君子而言，所谓“礼不下庶人”，譬如“国君死社稷”，就是礼，恬然偷生的，就非礼了。

在我行我素旁若无人的当下，重提孔子所损益的礼，礼得得体，也还有点现实意义。

今日领读任务

《论语》尧曰篇第二十

延伸阅读

仁义礼智信：“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。

“礼”具有社会身份制度方面的意义,最迟在殷商时代已经存在；但是,作为一种较为严格的社会制度,则是周朝初年的事情。周朝初年,周武王伐纣灭殷,为着巩固自己的统治,周公便在殷礼的基础上,重新制订礼乐,将作为社会身份意义的“礼”制度化,系统化。我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性,作为等级制度的“礼”,强调的是“名位”，也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子” 。作为伦理道德的“礼”的具体内容,包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。

《论语》名言摘录

1．子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」

子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」

2．子张曰：「何谓五美？」

子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。」

3．子张曰：「何谓惠而不费？」

子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

4．子张曰：「何谓四恶？」

子曰：「不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司。」

5．孔子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」

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