与神回家 | 第十三章 你的信念决定你的视角，你的视角决定你的认知，你的认知决定你的体验
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与神回家 第十二章
录音：李昕
客观观察是不可能的。
任何被观察对象都受到观察者的影响。
神：看得出来，你已经深深内化了你所忆起的东西。
你现在理解得很清楚。
尼：谢谢你，我也这么认为。我认为我已最终掌握、真正理解了这方面的真相。
神：要谨慎。你是说你的真相，对吧？但没有作为客观实相存在的唯一真相。
视角创造认知，认知创造体验，认知为你创造的体验是你所谓的“真相”。
你的真相就是你的实际体验，其他都是别人的体验——别人告诉你的体验。
那些体验与你无关。
尼：没有客观实相这回事？
神：没有，“客观实相”是一种矛盾修辞法。
尼：你是说，任何事物都不是它所表现的那样？
神：我则要说恰恰相反。任何事物都是它所表现的那样，即它的表象。表象基于认知，认知基于视角，而视角不是客观的，视角是主观的。视角不是你的体验，视角是你的选择。
尼：你刚才就说过这个意思。当时我觉得难以理解，现在仍然觉得难以理解。我所拥有的视角是我自己选择的？
神：是的，是你自己的选择。
你进行创造的过程就是如此。
尼：我很难相信这一点。
神：那么你就不相信它。
尼：结果会是——
神：你就体验不到它。
尼：这么说，如果我不相信我能选择我想要的任何视角，我就无法拥有我想要的视角。
神：就是如此。
尼：因为这就是我的视角。
神：因为这就是你的视角。
而且，这将改变你的认知，而后改变你的体验，然后你的体验将强化你的视角。
尼：但是我可以说，我没有选择那种认知。那只是我观察的结果，客观观察的结果。
神：那就是你观察的结果，从你的视角观察的结果。
你无法“客观地”观察任何东西。
客观观察是不可能的。
尼：又是矛盾修辞法。“客观观察”是矛盾修辞法。
神：是的。
任何被观察的对象都受到观察者的影响。
尼：我敢肯定，对很多人来说，这种说法很像是新时代精神运动的“官话”。
神：有意思，因为这是纯正的科学。
尼：科学？
神：这是基本量子物理学。随便找本量子力学的书看看。
尼：那么你是说，我对我看到的东西产生影响——通过我看它的方式？
神：以及你是否看它。这才是我完整的意思，这才是精确的说法。
尼：不过，我们这里肯定跑题了。我们陷入了认知论和量子物理学的泥潭！
神：这都是为了领你回到你的真相。你无法重新发现你的真相，你无法再次忆起你的真相，你无法安住于你的真相——除非你记起你是如何到那儿的。
我们这里谈论的，就是你是如何到那儿的。
这场对话是为带你到达你一直想去的地方——家。如果你死之前就能到达那儿，你将不再担心死亡，你将不再害怕死去。
这不正是你想通过这场对话达到的目的吗？为了你自己，也为了每个人？
尼：是的。
神：那么，我们讨论认知论和量子物理学一点也没偏题——而现在，你或许理解了我们为什么从这个角度去解释生命以及“死亡”后的生命。
尼：啊哈！你现在承认的确有“后世”！
神：没有。
尼：没有？
神：没有，没有后世。
尼：没有后世
神：没有。事实上，根本没有“死亡”这回事。而这就是……
回忆之七
死亡不存在
但是我知道，你认为它存在，所以，对你来说，它绝对存在。
这就是我们正在讨论的。
我们正在讨论认知，以及产生认知的视角。
尼：嗯……所以我们又兜了个圈。
神：这整场对话就是圆圈式的。如果你还没注意到这一点，那你接下来会的。
这不是直线式的对话。我们的对话是螺旋式的，重要之处会多次重复。不止两次，而可能是三次或四次。随着对话的继续，这将越来越明显。而且这不是偶然的，这是一种故意的重复。
这里讨论的就是关于宇宙的宇宙学，所有生命的秘密，灵魂在死亡之后的旅行，时间与空间的本质，还有至少两种将动摇宇宙学的理念。所以，有时你必须听到一遍以上，才能真正吸收。让我们继续吧，还有很多要说的呢。准备好了吗？
尼：准备好了。
神：那么，为明白起见，就让我再重复一遍，你的视角，即你如何看某种事物，创造你的实相，无论是在今生，还是今生之后。
尼：这么说，如果我不认为有后世，那就不会有？
神：哦，会有的，这是肯定的。你无法改变终极实相，但是你可以改变你对它的体验。所以我说……
无论生前还是死后，你都不可能缺少神的伴。但你可以不这么想。
如果你认为自己生前死后都无神存在，你就不会体验到神的存在。
你想让这种体验持续多久，它就会持续多久。当你选择结束这种体验时，它就会结束。
所有这些将我们带向……
回忆之八
你无法改变终极实相，但你可以改变对它的体验。
尼：我在试着理解它的作用原理、它的具体含义。我在内观自已的个人体验，看是否能对它有所觉知，就以我自己的人生经历为依据。
神：好的。这是很好的过程，这是极好的入手方法，只是别自己困在那儿。
尼：什么意思？
神：就是说，对于你个人未曾有过的体验，要让你的心智保持开放。
尼：好的，我已经把心智打开了。
神：既然这样，我们回去看看你能从自己的记忆里提取什么。说到从你自己的“人生经历”中提取，你有没有在户外走路时突然碰到下雨的情况？
尼：当然有，而且不止一次。
神：很好。现在说说，你体验到的那个时刻、那种降雨的实相，是烦恼和干扰，还是美妙和开心？
尼：好吧，实际上我记得，两种体验都有。我是说，有一次下雨时，我完全将它体验为一种干扰。天开始下雨时，我十分恼怒。我连忙找地方避雨，但来不及了，浑身上下都淋透了。
还有一次，在夏季的一天，我跟一位年轻的女性朋友在走路，天空骤然下起雨来，我们正身处一个大的停车场，她突然脱掉衣服，开始在雨里跳起舞来!她欢快地蹦着、跳着、舞着，我站在那儿完全惊呆了，湿漉漉的头发一绺一绺地趴在我的额头上。
她对着我大笑，还问我敢不敢跟她一起疯。我加入了她的行列，我们围着那个停车场跳了约有五分钟，警察来了，那位警官很客气，是位女警官，她只是要求我们穿上衣服，因为她不想以有伤风化或妨害公共道德的罪名逮捕我们。我们三个人都笑了，我们俩听从了她的要求，但那一刻令我终生难忘。那是一种纯粹透明、无拘无束的快乐。那是充满快乐的恶作剧。
神：当然，我知道那个时刻，那就是我使用这个特殊例子的原因。现在，我来问你个问题。雨有什么不同之处？
尼：你说什么？
神：前一次的雨跟后一次的雨有什么不同吗？下得更大吗？雨滴更冷吗？
尼：不是。其实，所有方面都差不多。前一次的雨并不比后一次更猛烈。两次都是夏天那种凉爽的阵雨。
神：那么，两次体验的差别在于什么？
尼：在于我看它们的方式，我的视角。前一次我穿着正装，要去参加一次非常重要的会议，所以我的视角就是：那场雨是一种烦恼。不只是烦恼，它还打乱了我的计划，它是我路上的一个障碍。后一次我穿着便装，而且不需要在特定时间赶到哪儿，那场雨“看起来”就好像可以成为一种乐趣了。
神：是的，那么谁创造了这两种视角？
尼：当然是我。
神：你还可以决定认为那次公司会议其实没那么重要，或你穿着狼狈一点出现也完全可以理解，所以无关紧要，是吧？你可以“那样看”，是吧？
尼：是的。
神：现在把雨看作“终极实相”。你无法改变下雨的事实，但你通过改变看待它的方式，却可以改变你对它的体验。你无法改变终极实相，但你可以用你想要的任何方式去体验终极实相。
这是生活最大的秘密。
尼：但这并不总是那么容易!
神：这一直都是那么容易。
尼：但是，如果我改变自己看待某些事情的方式，那所有的戏剧不就“没戏了”？
神：啊哈，我们现在正接近……
尼：例如回忆之七—“死亡不存在。”天哪，如果整个人类将它视为真相，那所有的戏剧何处安身？我们还怎么为失去家人而感到愤怒、悲伤或痛心？意大利人还怎么演歌剧？
神：那会非常有趣。
尼：你认为意大利人也这么想吗？
神：他们当然会的，他们将是笑得最响的。
尼：好吧，但认真点儿，我说真的——这是真的吗？你一方面说有后世，另一方面又说死亡本身不存在。这里面肯定有极其重要的含义。
神：你让它听起来像什么新理念。
无论什么宗教、什么文化、什么时期或背景，都在正确地描述我的论断：死亡不存在，不是以你们多数人所理解的方式存在，而你们多数人所理解的死亡，就是所有生命的结束。没有“生命结束”这回事。
尼：所以，作为一种人类体验，“死亡”的确存在。
神：死亡作为你当前物质生命的结束，它的确存在。在你死亡之时，这种体验就结束了，但生命本身不会结束。
如果你信神，那你必信永恒的生命，因为所有宗教的神都这样宣称。
尼：如果我不信神呢？
神：那可能会使你有不同的体验，但它不会改变事物的本来面目。你的体验就是你的信念，而你相信什么，则取决于你的视角。
尼：就没有什么“固定的方式”吗？就没有什么共同发生在每个人身上吗？
神：有“固定”发生的事情——但你可能不知道它们在发生。
尼：这里我开始有点儿迷惑了。
神：对不起。但事实就是，在死亡的时刻，你将体验到你所相信的事物，你的信念将基于你的认知，而你的认知将基干你的视角。
尼：那么，我的认知就没机会改变了？
神：绝对有机会。就像你在生前一样，在死后你的认知也可以改变。
尼：什么能够或将会导致这种改变？
神：你视角的改变。
尼：以新的方式看待事物。
神：以新的方式看待事物。
尼：但是，什么能造成视角的改变？
神：很多东西，包括你死亡时刻所作的决定：你当前看待事物的方式行不通。就是说，它无法带来你选择拥有的体验。这一决定将立即改变你的体验。
尼：好吧，好吧……假设我们刚刚……我能否说服你，让你详细描述一下死亡时刻及之后发生的事？
神：我很乐意去谈谈可能的情况，但是，正如我说过的，那是因人而异的。
尼：那就给我讲讲其中的某些情况吧。
神：你在问一个很大的问题。你真的想立即去了解吗？
尼：是的，我已经等得够久了。我现在确实想知道，人死之后会发生什么。
《与神回家》
作者：【美】尼尔·唐纳德·沃尔什
译者：赵恒
中信出版社
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