与神回家 | 第十六章 你们体验到一个三维空间，但你们并不生活在其中
点击上方“与神对话读书会”关注我们
给你有深度的灵性
与神回家 第十六章
录音：李昕
死亡就是充满诱惑。它令人心动、充满诱惑，
而且绝对美妙。
你们体验到一个三维世界，但你们并不生活在三维世界里。
终极实相的复杂性远超出你们的想象。
尼：我们又回到了老地方，即一个人死时在想什么，其灵魂就在“另一边”遇到什么。
神：是的，我说的就是这个。我已经说了好多遍了。
尼：是的，我也在一遍又一遍地回到那个论断，因为我老觉得它有什么地方不对头，就一直想搞清楚是哪里不对头。现在我知道了。
神：请告诉我。
尼：这种观念不太可能抚慰那些在无望中走向死亡的人，即身处恐惧、忧虑、自责或怀疑状态的人，也不太可能抚慰他们的家人。
神：我明白，我明白你的心在哪儿了。
尼：哦，我是说，你好像在暗示，要拥有光荣的体验，就得在平静和美妙的状态中死去，但不是很多人都能做到这一点。我不得不认为，更多的人死于……该怎么说呢？至少死于忧虑，就算不是恐惧、困惑或震惊，就像在意外事故中突然遭遇死亡，或任何……
神：我理解你的担心，然而，抚慰来自于知道，所有灵魂都能找到平静、喜悦和爱。所有灵魂都会进入死亡的第三阶段，与本质的聚合。
另外，在“后世”中没有感情上、身体上或精神上的“痛苦，我前面提到过，即使想象自己将下“地狱”，并将自己发配到那儿的人，也不会受苦。他们只是观察自己拥有那种体验，但没有感情上的联系。
尼：你说过，那就像看教学视频。
神：确实如此。这里有一种超然的境界，你给你自己这种体验，只为回顾它，从它里面智慧，但你不会受苦。在“死亡”之后的生活中，没有受苦这回事。
尼：那么，那儿有什么？有快乐吗？有幸福吗？
神：那里充满快乐和幸福，没有任何负面的东西。
尼：没有任何负面的东西？
神：一点都没有。
尼：但我以为你说过，人们完全体验到他们所期望的体验。
神：是的。
尼：那么，如果一个人期望体验受苦呢？如果一个人选择受苦，因为觉得那是“争取”进入天堂或“赎罪”的唯一道路，那会怎样呢？我原以为你说过，人死后灵魂可以体验到它想体验的任何东西。
神：我没说错。你会体验到受苦……除非你不愿。
尼：是因为你前面所说的，灵魂只是旁观，但并不认同那个正体验受苦的“自己”？
神：是的，而且还因为，即使你能认同于正体验受苦的那部分自己，你也不会。
尼：你要知道，我都快被你搞晕了……
神：我来引导你回想一下前面的内容，就能解释得更完整了。
尼：好的，那很好。就现在，完整一些的解释更好。
神：在灵魂体验到任何不如意时，“不如意”的想法就会使灵魂的内在体验即刻改变，所以没有受苦。即使那些固执地想象自己应该受惩罚的人，也不会受苦。
他们会创造他们所想象的体验，但他们不会体验他们的想象，原因很简单，只要一有这种体验，他们就选择不去体验它。
尼：即使他们真的认为那就是他们想要的？
神：后世的觉知水平将排除这种故意选择不真实东西的可能性。灵魂将立即知道并理解，“受苦”的概念、观念、体验都不是真实的。
在死亡的第一阶段，灵魂开始理解，它用来度过物质生活的身体不是真实的。就是说，身体不是灵魂的真正所在。在死亡的第二阶段，灵魂开始理解，心智及其所有思想不是真实的。也就是说，心智不是灵魂的真正所在。
心智是狭隘的，其所有思想都来自于人类体验的狭隘视角，而在死亡的第二阶段，思想将遭受巨大冲击，这正是因为在后世中，灵魂脱离了身体后，其视角会大大地扩展，与原来大为不同。
正是从这种扩大的视角开始，灵魂开始创造和体验它自己。只要灵魂看到、认识到它不是一具身体，正如你所想象的，它的视角就会大大迁移。实际上，这就是推动灵魂进入死亡第三阶段的力量，这时所有思想——不只是“坏”思想，还有关于“天堂”的思想——都被放下了，所以就体验到了终极实相。
因此，即使一个人真诚地相信他必须受苦、他罪有应得、他从神那里获得救赎的唯一途径是受苦，在其灵魂扩大的视角之中，救赎以及通过受苦得到救赎的观念也不再有意义。
灵魂可以观看它自己试图在自造的地狱中受苦，但灵魂将很快看到，创造这种体验并没有意义。
尼：我认为，灵魂作为其自身实相的创造者去表达它自己，没有什么是不可能的。
神：这不是有没有可能的问题，这是有没有意义的问题。除非为了“忆起”相关真相，灵魂没有理由去创造特定的体验。一旦灵魂忆起受苦不是真实的，而只是人类心智创造的体验，它就通过自造的地狱懂得了要去懂得的事理，所以这种体验也就没有意义了。
这是因为，在某种意义上，灵魂“知道得太多”，已无法再从这种体验中懂得更多，否则就会像魔术师一遍又一遍地表演自己的魔术，只为一个观众——他自己。
尼：我认为，魔术师很难对他自己的把戏保持好奇心。
神：不只很难，那将是不可能的。正是在这种意义上、在这种背景下，可以说灵魂是不可能受苦的。
尼：但是，连最短的瞬间也不可能吗？在它决定是否有兴趣去受苦的瞬间，也不可能吗？
神：不。没有丝毫可能。
没有什么“最短的瞬间”。你的问题有一个前提，那就是在你们所谓的“时同”的实相里，事情的发生是有先后顺序的。但是，我所描述的在死亡之后发生的事情，都发生在同一时刻。
尼：稍等片刻。你自己说过，它们的发生是分“阶段”的。第一阶段、第二阶段……
神：根据你们的术语，那是对的。然而，这些阶段是被同时体验到的——每种新体验“擦掉”旧体验，就好像旧体验丛未发生过。你“是”你的当下所“是”，就好像你从未是其他。
尼：对不起，这说不通。你开始不讲道理了。
神：难点就在于要用人间的语言去阐释超越人世的情境或体验。我只能说，所有事情都是先后和同时发生的。
尼：这就更没道理了。事情的发生要么是先后的，要么是同时的，不可能既先后又同时。
神：不可能？
我要告诉你：全部生命就是既先后又同时。
尼：全部生命就是既“先后”又“同时”？
神：正确。
尼：哦，那好吧，就是想破脑袋，我也无法在我的现实中想通它。
神：你能想象这种可能性吗？你能拓展自己的思维去想象这种可能性吗？
在你们的语言里，没有针对这种体验的词汇，所以我们必须造一个出来。让我们说全部生命都是“先后同时”，它既“先后”又“同时”。
尼：我不知该怎么说。我估计，所有事情和任何事情都是可能的，而且我愿意承认，我并不具备了解终极实相的全部条件，但我只能到此为止了。即使我能在概念上承认，我在体验上也想象不出来，我无法想象对这一点的体验。
神：让我看我们是否能找到其他词汇——一些“真正的”词汇——来为你作出解释、或至少使这个概念更明确些。
尼：很好，因为我这里需要帮助，而且马上就需要帮助。或者我可以说，我先后同时地需要帮助。
神：好极了，真是好极了！
现在，跟我一起想象一种实相：在那里不存在时间。不是你所想象的那样，而是只有一个时刻，现在的黄金时刻。
所有已经发生、正在发生、将会发生的一切——就在当下发生。
这是你所有生生世世的真实，不只在你所谓的这种特别生命期，或说后世的体验。其中的差别在于，在后世中，你知道这一点，你将体验到它。
尼：好吧，不过再等一下。你刚才说，我所有的生生世世都同时发生。你指的是我的转世，对吗？
神：对，但另外还包括你在这次转世中所有的人生旅程。
尼：你的意思是，我不止一次经历今生？
神：说得对。所以有很多可能性、很多体验在同时发生。
尼：但是，如果所有事情都在同时发生……那意味着必须有“多重实相”。你是在告诉我，存在着与我们的宇宙一起运行的“平行宇宙”，而在那里面的“我”正体验别的经历？
神：是的。
尼：对啊，你开始的时候就告诉我，这场对话可能会让人觉得“荒谬透顶”，看来你真是说到做到。很多家伙会说，你上面说的话明明就是科幻小说。
神：不是的。正如我前面所说的，这是科学。
尼：这也是科学？多重实相的说法也是科学？
神：你以为你生活在一个只有三维的空间里？问问量子物理学家。
尼：我们不是生活在三维空间里？
神：你们体验到一个三维空间，但你们并不生活在其中。
尼：什么意思？
神：意思是，终实相的复杂性远超出你们的想象，真正发生的事远远超过你们所见。我告诉你，所有的可能性都同时在。你正在一个多维的、无限可能性的空间场中选择你想体验的可能性。而就在此时此地，另一个“你”正在做出不同的选择。
尼：另一个我？
神：对。
尼：你是说“我”存在于多个维度之中？
神：没错。
《与神回家》
作者：【美】尼尔·唐纳德·沃尔什
译者：赵恒
中信出版社
点击阅读原文：关注“与神对话读书会”千聊直播间，收听灵性著作的分享和解读。