与神回家 | 第十七章你体验由你所注视的一切创造

与神对话读书会 2021-11-04

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给你有深度的灵性

与神回家第十七章

录音：李昕

一旦你直视宇宙，

宇宙就毫不神秘了。

尼：我们又跑题了，我原想探讨的是另一问题，现在却进入了一个全然不同的领域。尽管这个话题很迷人，但它跟我的主题，即我所体验的生命与死亡有关系吗？

神：这里的一切都是互相联结的，生命的每个方面都与你们所谓的“死亡”息息相关，一切都是普遍联系的。

尼：好吧，那我有个问题：如果一切都是同时发生的，那我们在体验事件时，为什么它们好像是孤立地、先后发生的呢？

神：问题就在于你选择注视什么。这是实用性极强的信息，了解了“你选择注视什么”，也就了解了你今生的旅程。

你的体验由你所注视的一切创造。或者，更确切地说，如你在时/空中的运动方式创造。

尼：请解释一下好吗？

神：我给你举个简单的例子吧，看能否加深你的理解。

尼：我的天哪，请赶快吧。我一直在全力以赴想跟上你，但好像有劲儿没处使。

神：好的。假设你走进了一个房间，那是个巨大的、装饰豪华的房间。或许它是某个富贵人家的藏书室。

尼：行，我能在脑子里勾画出来。

神：你走进房间，你“先”注意到某些东西。或许墙角处有一对比真人还大的裸体雕像。很自然，它们吸引了你的目光。你走向它们，对它们端详一番。或者，也许有什么同样引人注目的东西挂在那儿。一个大大的毛毛熊，或者，侧墙上有发出巨大声响的宽屏电视。你的注意力一下子就去了那儿，你的意念立即移向那里。

尼：好的，我能想象出来。

神：接着，你开始向四周看，开始看到其他东西，较小的东西、不太引人注意的东西。最后，你走向房间中央的一个书架。你的目光落在一本书侧面的书名上，而那本书就在你面前书架的正中央，那本书就是你到藏书室要找的东西。雕像吸引了你的目光，你走向了它们，但它们不是你来这里要找的东西。

后来在向别人描述这番情景时，你可能听见自己说：“最后，它竟然在那儿！正是我在找的东西！”

当然，关于那本书没有什么“最后”。你完全可以说，“首先，它就是在那儿！”

你想要的书一直在那儿等着你看到它。它并不是“后来”才出现的，事实上，它根本就没有“出现”。它并没有在特定“时间”到来，它一直在那儿。不过，你没有注视它，你没有走向它。

然而，房间里所有的一切都在那儿，一切都同时存在。你看到在那儿的东西，“发现”它，然后体验到它——有先后顺序。因此，这一时刻实际是“先后同时的”

尼：我懂了，我理解了事情是如何可以那样的。

神：当你看到某物时，它并不是“突然出现”。你看到它，就使得它突然“出现”在你眼前。对基本量子物理学略有所知的人会说，在你看到那里有某物之前，那里什么也没有。你看到它在那里，就是把它放在那里。然而，现在更先进的科学认为，就连这个也不是事物本来面目的终极论断。

在终极实相中，在你看到事物之前，它们就在那里。就是说，多种可能性同时存在，每种可想情境的可想结果就存在于此时此地，就在此时此地正在发生。你只看到其中一样，这事实并没有“把它放在那里”，而是把它放在“这里”，即你的心智里。

尼：但是，在所有存在的众多实相中，哪个是我放在自己心里的实相呢？

神：你选择看到的那个。

尼：那么，什么使我选择看到这个实相，而不是另一个？

神：是啊，现在，这是个问题，对吧？什么使你选择一种而非另一种实相？

当你路过一个人的身边，他伸着双腿坐在路边，邋里邋遢，胡子拉碴，举着酒瓶大口喝酒，是什么让你选择看到“街头流浪汉”或“马路圣人”？当你看见雇主给你的“解聘”通知，是什么让你选择看到“大祸临头”或“机会来临”？当你看见电视上报道一次地震或海啸，成千上万的人遇难，是什么让你选择看到“灾难”或“完美”的展现？

什么使你选择这个而不是那个？

尼：我关于“那是什么”的观念？

神：就是如此。还有，就是你关于你自已的观念。

尼：这使我想起了“梦幻骑士”堂·吉词德。他以不同的目光看到这个世界，那种目光燃烧着内心幻景的火焰”——这是乔·戴里昂为音乐剧《梦幻骑士》所作歌曲中的歌词。堂·吉词德心怀“最离奇的计划……要成为一名闯荡江湖、匡扶正义的游侠骑士”。

他发现一个剃须碗，就把它翻过来当头盔，骄傲地戴在头上。他遇到乡下的酒吧女招待阿尔东萨，将她看作美丽纯真的少女，看作自己的理想爱人。他向她讨要可以带着上战场的信物，当她嘲弄地扔给他一块破布时，他将那看作她的围巾，把它放在自己怀里，紧贴心窝。他一边骑马离去，一边高呼“我就是我，堂·吉诃德，拉曼查的主人。我的命运在召唤，我去也！”

神：那些都是他臆造出来的。

那么，你的命运是什么？你将如何度过你的人生？你将如何看待生命中的人物、地方、事件？一切将如何显现？

尼：你是神，你告诉我。

神：一切取决于你怎么看。

尼：你知道令人难以置信的是什么吗？尽管这句话很疯狂，但我认为，我真的理解。

神：那是当然，因为这一切都非常自然。你的灵魂完全理解这一切，包括“先后同时性”，你的灵魂知晓所有存在的实相。路边的那个人既是“街头流浪汉”也是“马路圣人"，阿尔东萨既是酒吧女招待也是美丽少女，你既是受害者也是加害者，而且在生活中一直都是两者皆是。然而，这都不是真的，这都是你臆造出来的。通过决定你选择注视的那个状态，你创造你的体验。而且，你很可能无视你本来要找的东西。

神：老兄，这一点我懂。有些人说，他们在寻找合适的人生伴侣，但上天将那个人送到他们身边时，他们甚至看不到他或她，因为他们很容易被相貌、缺点之类的看法分心，唐· 吉诃德将酒吧女看做美丽少女，而她就成了那样的人。

这种视而不见的现象甚至适用于物体。已经记不清有多少次了，我去找什么东西，其实那东西就在我面前，但因为分心或其他原因，我就是不看它。我视而不见！所以我离开那个“房间”（我生命中的那一时刻），对所有人宣称：“它不在那儿！我告诉你们，它不在那儿！”而令我沮丧的是，某个人走进那个房间，然后得意扬扬地回来，手里就拿着那东西，而我曾发誓在那儿就是找不到！

神：这就是大师在做的事。灵性大师走进你生命的房间，看到你发誓不在那儿的东西。

尼：我经常听到人们说——该死，其实我也经常听到我自己说——“咦，这东西怎么跑这儿来了？”

神：魔术师们透彻地理解这一原理。他们说“手比眼快”，他们就在你的眼前变戏法，根本没有什么幻象。但是魔术师知道，因为你注视的地方有限，所以魔术在你看来就是幻象。

魔术行业的秘密就在于：使你忽视戏法完成的关键。

所以有一点并非偶然，人们常觉得魔术师和灵性大师差不多，称他们为“神秘人士”。“神秘”和“魔力”两个词常被放在一起，用来描述特定的人或体验。

神秘人士能看到你看不到的东西。他们不会忽视戏法完成的关键，而是直视它。

一旦你直视宇宙，一旦你多维地看到它，字宙就毫不神秘了。然而，因为狭隘的视角，多数人难以做到。

你把自己置于时间和空间之中，与一具身体在一起，你在身体有能力达到的有限方向上去看、去认知、去行动。但是你的身体不是你的自我，而是你拥有的东西。时间不是什么流逝的东西，而是你穿过的东西，就像你穿过一个房间那样。空间根本不是“空的”，不是“空无一物的地方”，因为这种地方不存在。

时间只是“在”。人们说“时间走过”，但实际上，时间无处可走。是你走过，是你“穿过时间”，是你在通过唯一存在的时刻，在创造“时间流逝”的幻象。

而“唯一存在的时刻”是无始无终的，所以在穿过时间的过程中，你有一种“度过时间”的感觉，因为你的确如此。

你对时间的留意有先后顺序，但时间同时存在于所有空间。时间和空间是先后同时的。

在你沿着时间走廊前进的过程中，你开始体验到时空的广大悠远。“唯一存在的时刻”被称为时空连续体，正是因为这个时空的实相永远连续存在。