该文原载于2015年1月15日《河南日报》，原标题《南阳诸葛庐》。 作者周同宾老师，当代著名散文家，首届“鲁迅文学奖”散文奖获得者，有百余篇作品被译介海外。
1959年秋期，我来南阳求学。学校在卧龙岗。步出经武门，沿梅溪河西南行，举头就看见一岗隆起，岗上老柏森森，一脉浓郁的墨绿，不远不近地在古城外逶迤，蓬勃着一种不同凡俗的气势，让人震撼。
那道岗，郦道元踏访过，曾看到百里奚故宅，李太白仰望过，曾发出“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”的浩叹，岳武穆登临过，在秋雨中，更深秉烛，为道士挥毫泼墨写出了龙蛇飞舞的“出师二表”，无数文人骚客都在那里留下了足迹和诗文。可以说，那是一道天下少有的文化岗。
那时，卧龙岗没有围墙，武侯祠不收门票，游人和香客随意出入。课余，我曾坐宁远楼内读《红楼梦》，曾踞抱膝石上吟诵普希金的诗，坐诸葛草庐里重温《前出师表》，更有几分亲切感，仿佛旁边就坐着满腹经纶的孔明和求贤若渴的刘备，正进行那番将改变中国历史的著名晤对。
遗憾的是，如今的卧龙岗已被凌乱的当代房舍遮蔽、壅塞，固有的气势不复存在。
当然，所谓祠，即纪念性的建筑，草庐也是象征性的，并非诸葛亮隐居时的旧物，草木结构的寓所是很难保存下来的，到底建在哪个地方，怕是永也找不到了。但可以肯定的是，刘备“凡三往乃见”时的草庐在南阳。卧龙先生夫子自道：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中……”这段话的逻辑告诉我们，在南阳的躬耕地即三顾地，躬耕地的草庐即三顾处。荒唐的是，早就有人无视这个逻辑关系。晋代襄阳人习凿齿的《襄阳记》中，先提出“襄阳有诸葛亮故宅”，后，又在所著《汉晋春秋》中指出，“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”（属南阳郡的邓县竟管辖到汉水之南属南郡的襄阳，真乃咄咄怪事）。这就有意或无意把水搅浑了，似乎“故宅”或“家”即躬耕地和三顾处。即便那里确有“故宅”或“家”，也仅为许多“故宅”和“家”之一而已。
诸葛亮十几岁时，随叔父诸葛玄离开老家山东琅琊郡阳都县，屡次播迁，处处无家处处家，凡住过的地方，都可能有“故宅”或“家”。在新野，在樊城，在荆州，在夏口，在成都，甚至在泸水之南，祁山之北，都有住过的地方，难道都能和“躬耕垄亩”和“三顾草庐”牵连上？襄阳武侯祠的山脚下，有一块不大的稻田，插一木牌，上写“躬耕田”。我看后不禁哑然失笑，戏说得太离谱了。
假若某一日，有“学者”“考证”出了海南岛的诸葛“躬耕地”，也不必惊诧。这年头，学术腐败不亚于官场腐败，学界造假不亚于无良商家。“修辞立其诚”已成难得的奢侈。
其实，有“臣本布衣，躬耕于南阳”这九个字在，一切纷扰、鼓噪皆为徒然。我以为，躬耕地的论争已无必要，和不讲理、讲歪理的人辩是非，划不来。谚云：“能和君子打一架，不和小人说句话。”说真的，我走进诸葛草庐，首先想到的不是孔明的智（《三国演义》对诸葛亮的智谋渲染过当，故鲁迅评曰：“状诸葛之多智而近妖”），而是他的忠，忠于事业，忠于追求，忠于承诺，并坚守终生。《后出师表》结尾处剖心泣血的“鞠躬尽瘁，死而后已”，才是诸葛亮思想遗产的亮点。他的文治武功，已成历史陈迹，惟有这种精神代代相传，鼓舞激励无数仁人志士，一往无前，义无反顾，为社稷苍生奋斗献身，直到今天。
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