《愛的喜樂》論家庭之愛连载（一）
教宗方濟各致全體主教 、司鐸 、執事 ，度獻身生活者 、 基督徒夫婦 ，平信徒，宗座勸諭
《愛的喜樂》
論 家 庭 之 愛
愛的喜樂──在家庭所體驗的喜樂，亦為教會
的喜樂。如主教會議眾神長所言，儘管婚姻制
度正顯示各種危機，「人們依然熱切渴望組織
家庭，年青人尤其如此；這鼓舞了教會……。」 1
為回應這渴求，「基督信仰有關家庭的宣講實在
是個喜訊。」 2
2. 是次世界主教會議讓我們得以坦然審視家庭
在現今世界的處境，從而獲取更廣闊的視野，
並重新認識婚姻和家庭的重要性。世界主教會
議所探討的婚姻與家庭複雜議題讓我們明白，
就許多教義、倫理、神修、牧民等方面的問題，
有需要持續進行開放的討論。牧者和神學家所作
的省思，只要忠於教會，抱誠守真，實事求是及
富於創意，將有助我們釐清問題。在某些傳媒或
刊物，甚至在聖職人員當中，不斷出現相關的爭
論。有些在未有充分的思考或理據之前，便魯莽
地提出要進行徹底改革；有些則試圖應用籠統的
原則解決所有問題，或基於某些神學主張作出不
當的結論。
3. 有鑑於「時間闊於空間」，我想再次申明：
並非所有關於教義、倫理、牧民等問題的討論，
都需要教會訓導權的介入，才能作出定論。當
然，教會必須在教導和實踐方面保持一致，但這
並不妨礙我們採用多種不同的方式，詮釋這些教
導的部分內容或隨之衍生的一些後果。這會經常
如此，因為聖神引導我們走向全部真理（參閱：
若16:13），並最終引領我們進入基督圓滿的奧祕，
使我們用祂的目光看清一切。此外，每個國家或
地區都可以按其文化，考慮其固有傳統和地方需
要，尋求更本位化的解決之道。其實，「文化實
在是多樣的，而且每一個通用的原則（……），
必須融入當地的文化，才會被人遵行和運用。」
4. 無論如何，我亦須指出，世界主教會議進行
的過程非常美好，並充滿啟發性。我感謝與會
者的貢獻良多，讓我更全面認清世界各地的家
庭所面對的問題。我細聽眾神長的意見，這些
發言猶如一塊多稜面的寶石，反映許多值得關
注的憂慮和真實的問題。因此，我認為應該擬
寫一份宗座勸諭，在會議結束後發表，藉以彙
集最近兩次以家庭為題的主教會議所作的貢獻，
並提出其他應考慮的問題，有助大家思考、交流
和推行牧民工作，以及鼓勵和幫助家庭每天作出
承諾和應付挑戰。
5. 在慈悲禧年發表這勸諭，實在別具意義。首
先，這是因為本勸諭邀請基督信徒家庭珍視天
主恩賜的婚姻和家庭，持守堅定不移的愛德，
並充滿慷慨、委身、忠誠、忍耐等美德。再者，
這是因為本勸諭旨在鼓勵所有人，在不甚美滿或
是欠缺平安與喜樂的家庭生活中，成為慈悲和親
近的標記。
6. 第一章的內容是由聖經所啟導，為整體內容
定調。接著我會討論家庭的現況，使勸諭內容牢
牢地奠基於現實。然後我會回顧教會有關婚姻與
家庭的一些重要教導，為其後兩個講論愛的主要
章節作好準備。接下來我會提出一些牧民方向，
藉以引導我們按天主的計劃，建立健全美滿的
家庭，而緊接的一章是談論子女的教育。最後，
我會邀請大家實踐慈悲，在那些未能符合上主要
求的處境中，按牧民需要作出分辨。結束的一章
是有關家庭神修的大綱。
7. 由於過去兩年的主教會議成果豐碩，本勸諭
將以多重層面，論述不同主題，故篇幅必然較
長。因此，我不建議只是匆忙略讀勸諭內容。為
家庭和家庭牧民工作者來說，應耐心和仔細地閱
讀各部分，或是按其需要細讀個別部分，才能
獲得最大裨益。舉例說，夫婦可以重點閱讀第
四章和第五章，牧民工作者則可集中於第六章，
而第八章的內容為所有人都是個挑戰。我期望大
家閱讀本勸諭後，受到感召，而愛惜和珍視家庭
生活，因為「家庭呈現的不是問題，而是呈現了
契機。」
從聖言看家庭
8. 聖經記載了許多關於家庭和世代相傳的事跡，
還有愛情故事和家庭危機等。從聖經的第一頁開
始，亞當與厄娃的家庭出現，既充滿暴力，也展
現其持久的生命力（參閱：創 4）；直至最後一
頁，我們看到新娘與羔羊的婚宴（默 21:2、9）。
耶穌曾描述兩座房屋，一座建在磐石上，另一座
建在沙土上（參閱：瑪 7:24-27），象徵了許多
家庭的處境，而家庭的狀況如何，取決於其成員
怎樣行使自由，正如一位詩人所說：「家家是燈
台」。 5 現在讓我們隨著聖詠作者的帶領，藉著
一首至今仍在猶太宗教和基督信仰婚宴中頌唱
的聖詠，進入其中一家：
不拘你是誰，只要你敬畏上主，
在祂的道路上行走，就算有福！
你能吃你雙手賺來的食物，
你便實在幸運，也萬事有福！
你的妻子住在你的內室，
像一株葡萄樹結實纍纍；
你的子女繞著你的桌椅，
相似橄欖樹的枝葉茂密。
的確，誰敬畏上主，
必受這樣的祝福！
惟願上主由熙雍聖山向你祝福，
使你一生得見耶路撒冷的福祿，
使你目睹你的子女的子女，
見到以色列民的平安富足。（詠 128:1-6）
你和你的妻子
9. 於是，我們跨過門檻進入這家。這是個溫馨
的家，一家人圍坐歡樂洋溢的餐桌。我們看到坐
在中央的父母，夫婦背後有其愛情故事。他們
體現了天主原初的計劃，也是基督所說的：「你
們沒有念過：那創造者自起初就造了他們一男一
女？」（瑪 19:4）。這話是回應創世紀所載天
主的命令：「為此人應離開自己的父母，依附自
己的妻子，二人成為一體。」（創 2:24）
10. 創世紀開首的兩章重要經文，呈現了夫婦關
係最深層的事實。在這聖經的開端部分，有多項
非常明確的陳述。首先，就是耶穌引用的經文：
「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主
的肖像造了人：造了一男一女」（創 1:27）。
令人驚訝的是，在此，「天主的肖像」所指的，
是這對「一男一女」。那麼，難道天主有性別之
分，或是如一些古老宗教所信奉的，祂還有個女
神作伴？當然不是。那是福地的客納罕人的普遍
信仰，我們知道聖經明確地予以否定，將之視為
偶像崇拜。天主依然是超越的。祂是創造主，而
夫婦的生育力則是活生生和有實效的「肖像」，
是天主創造行動的有形可見標記。
11. 相愛和誕生新生命的夫婦是真實和具有生命
的「雕像」。這不是申命紀所禁止以石頭或黃
金打造的，而是能夠彰顯創造主和救主天主。
因此，孕育生命的愛是一個象徵，體現天主的
內在生命（參閱：創 1:28；9:7；17:2-5、16；
28:3；35:11；48:3-4）。正是為此，創世紀的
「司祭典」經文載有許多不同的族譜（參閱：創
4:17-22、25-26；5；10；11:10-32；25:1-4、
12-17、19-26；36）。事實上，夫婦孕育生命的
7
能力是救恩史據以發展的途徑。由此可見，具
有生兒育女能力的夫婦關係就是一個肖像，使
我們得以認識和描述天主這奧祕，因為基督信
仰的聖三是愛的聖父、聖子及聖神。三位一體
的天主是愛的共融，而家庭就是其活靈活現的
反映。聖若望保祿二世的話闡明了這一點，他
說：「天主在其奧祕的最深處不是孤獨的，而
是一個家庭，在祂內有父性和子性，還有家庭
的本質──愛。在天主的家庭中，這愛就是聖
神。」 6 故此，家庭是關乎天主聖三的本體。 7
夫婦關係的聖三幅度可見於聖保祿的神學觀，
他認為夫婦關係體現了基督與教會結合的「奧
祕」。（參閱：弗 5:21-33）
12. 耶穌在講論婚姻時，引用了創世紀第二章，
相關經文對原祖父母夫婦倆作出精彩細緻的描
述，我們只選取其中兩個細節。首先是男人的
不安。他感到孤獨，但圍繞他的各種動物和受
造物都無法滿足他，所以他在尋找一個「與他相
稱的助手」（創 2:18，20），消除他的孤獨感。
原文希伯來文描寫的是兩人面對面、互相凝視
的相遇，一種無聲的交流，因為在愛中，無聲
勝有聲。那是與另一個面容相遇，而這個「你」
反映了天主的愛，並如智者所言，是男人「最好
的產業；即一個與自己相稱的助手，和扶持自己
的柱石」（德 36:26）。這相遇也是雅歌的新
娘以歌聲宣示的愛和互相交付：「我的愛人屬於
我，我屬於我的愛人（……），我屬於我的愛人，
我的愛人屬於我。」（歌 2:16；6:3）
13. 這樣的相遇消除了人的孤獨感，他們繼而繁
衍後代，組成家庭。這是我們讀到的第二個細
節：亞當（他代表了所有時空和地域的人）與妻
子建立了一個新家庭。耶穌引用創世紀的經文
講論這事：「人要……依附自己的妻子，兩人
成為一體」（瑪 19:5；參閱：創 2:24）。在希
伯來文中，「依附」是指深度的融和，那是在
肉體和精神上的親近，以至可用作描述我們與
天主之間的結合：「我的靈魂緊緊追隨祢」（詠
63:9）。因此，婚姻的結合不僅是指性和肉身
上的結合，也是指因愛而自願作出的自我交付。
其結果就是兩人「成為一體」，既在肉身上，也
在心靈和生活上互相結合，最後結合於兩人孕
9
第 一 章 從 聖 言 看 家 庭
育的子女──子女的基因不僅來自父母的身體，
他們也在靈性上分享了父母的「血肉」。
你的子女相似橄欖樹的枝葉茂密
14. 讓我們再次回顧剛才的聖詠。在這個家裡，
夫婦坐在桌邊，子女在他們身旁，「相似橄欖樹
的枝葉茂密」（詠 128:3），充滿活力和生命。
若說父母是家庭的基石，那麼子女就像是建造
家庭的「活石」（參閱：伯前 2:5）。舊約最頻
繁使用的詞語，除了天主的名字（ YHWH 、「上
主」），就是「子」（ ben ），其字根指向希伯
來文動詞「建造」（ banah ）。故此，聖詠 127
篇在提及天主恩賜的子女時，採用了建屋和城
市生活的圖像：「若不是上主興工建屋，建築
的人是徒然勞苦（……）。的確子女全是上主的
賜予，胎兒也全是祂的報酬。年輕少壯所生的子
嗣，有如勇士手中的箭矢。裝滿自己箭囊的人，
真有福祺，城門前與敵人爭辯，不受羞恥」（詠
127:1、3-5）。這些圖像的確是反映了古代社會
的文化，但在救恩史中，世世代代，子女一直是
家族傳宗接代的標記。
15. 我們也看到這個家的另一面。新約多次提及
「家裡的教會」（參閱：格前 16:19；羅 16:5；
哥 4:15；費 2）。一家人生活的空間可成為「家
庭教會」，作為舉行感恩祭的場地，讓基督臨
在，同坐一席。默示錄呈現一個令人難忘的畫面
──主說：「看，我立在門口敲門，誰若聽見我
的聲音而給我開門，我要進到他那裡，同他坐
席，他也要同我一起坐席」（默 3:20）。我們
看到這個家瀰漫著天主的臨在，家人一同祈禱，
恩澤滿盈。這正是聖詠 128 篇結束部分所指的：
「誰敬畏上主，必受這樣的祝福！惟願上主由熙
雍聖山向你祝福。」（詠 128:4-5）
16. 根據聖經，家庭也是子女接受信仰培育的場
所。這尤其可見於描述逾越節慶典的經文（參
閱：出 12:26-27；申 6:20-25），日後也可見
於猶太人逾越節禮書《哈加達》（haggadah）
的對經內容。此外，有一首聖詠是家庭宣認信仰
的詩歌：「凡我們所聽見所知道的，我們祖先傳
報給我們的，我們不願隱瞞他們的子孫；要將上
主的光榮和威能，祂所施展的奇蹟和異行，都要
傳報給後代的眾生。祂曾在雅各伯頒佈了誡命，
也曾在以色列立定了法令；凡祂吩咐我們祖先的
事情，都要一一告知自己的子孫，叫那未來的一
代也要明悉，他們生長後，也要告知後裔」（詠
78:3-6）。因此，在家庭中，父母是子女最早
的信仰導師。這有如工藝的傳承，人與人之間互
相親授：「將來若你的兒子問你（……），你要
回答他……」（出13:14）。如此，往後世世代代，
「少年人和童貞女，老年人與兒童侶……」（詠
148:12），都會歌頌上主。
17. 父母必須負起這個重大的培育使命，聖經
智者也時常這樣提醒我們（參閱：箴 3:11-12；
6:20-22；13:1； 29:17）。至於子女，他們蒙
召領受和實行這個誡命：「應孝敬你的父親和你
的母親」（出 20:12）。「孝敬」這動詞是指圓
滿地履行家庭和社會責任，而這些不是可假借宗
教理由來逃避的責任（參閱：谷 7:11-13）。「孝
敬父親的人，必能補贖罪過。孝敬母親的人，就
如積蓄珍寶的人。」（德 3:4-5）
18. 福音提醒我們子女不是家庭的財產，他們有
自己的人生。耶穌是服從父母的典範。祂既接
受父母的管教（參閱：路 2:51），但也展示子
女為了天國的緣故，他們的重大人生決定和聖召
或會叫他們離開父母（參閱：瑪 10:34-37；路
9:59-62）。耶穌在十二歲時，對瑪利亞和若瑟
說，祂除了要服事地上的家庭，還要履行更重大
的使命（參閱：路 2:48-50）。祂亦指出，即
使在親情中，也要建立其他更深厚的關係：「聽
了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄
弟」（路 8:21）。除此以外，雖然古代中東地
區的社群認為子女沒有任何權利，並且是家庭的
財產，但耶穌重視孩子，甚至要成年人跟孩子學
習，因為孩子懷有純樸的信賴之心，待人真誠。
「我實在告訴你們：你們若不變成如同小孩一
樣，你們決不能進天國。所以，誰若自謙自卑如
同這一個小孩，這人就是天國中最大的。」（瑪
18:3-4）
苦難與流血的道路
19. 聖詠 128 篇所呈現的美好畫面，並不否認整
本聖經遍布了一個令人難過的事實：痛苦、邪
惡、暴力使家庭四分五裂，摧毀家庭成員之間生
命和愛的共融。在基督講論婚姻的教導中加插了
關於離婚的爭論，是有其道理的。天主的聖言不
斷呈現起初黯淡的一面──由於罪惡，男女之
間愛和純潔的關係成為管轄的關係：「你要依戀
你的丈夫，也要受他的管轄。」（創 3:16）
20. 痛苦和流血的道路貫穿聖經許多的章節，先
是加音殺害胞弟亞伯爾，還有先祖亞巴郎、依撒
格、雅各伯的兒子和妻子之間的紛爭、達味家族
的各種悲劇和暴力事件、多俾亞的故事所反映
的家族問題，以及遭人遺棄的約伯的告白：「祂
使我的兄弟離棄我，寄居我家的人都忘了我。
（……）我的氣味使妻子憎厭，我的同胞視我作
臭物。」（約 19:13、14、17）
21. 耶穌生於一個小康之家，出生不久便隨家人
逃往異地。祂來到伯多祿的家，探望他患病的
岳母（參閱：谷 1:30-31），並在聽到雅依洛
家和拉匝祿的不幸時，表達憐憫之情（參閱：
谷 5:22-24, 35-43； 若 11:1-44）。 祂 聽 到 納
因城的寡婦為死去的兒子哀哭（參閱：路 7:11-
15），也在某個小村莊幫助一個父親治好他患癲
癇的兒子（參閱：谷 9:17-27）。祂探訪稅吏，
如瑪竇和匝凱（瑪 9:9-13；路 19:1-10），並在
法利塞人西滿的家與罪婦交談（參閱：路 7:36-
50）。耶穌了解家庭所面對的焦慮和緊張，所
以祂的比喻也摻雜了這些內容：子女離家尋找新
生活（參閱：路 15:11-32），或是難於管教、行
為出現問題（瑪 21:28-31），或是遭受暴力對
待等（谷 12:1-9）。祂也關心一些令人為難的處
境：在婚宴中酒不夠了（若 2:1-10）；客人不願
出席婚宴（瑪 22:1-10）；一個貧苦家庭丟失一
個錢幣等。（路 15:8-10）
22. 藉著這個簡單的回顧，我們可見天主的聖言
並非一連串抽象的理論；為所有經歷困難和痛苦
的家庭來說，天主的話在旅途上陪伴他們，並指
出旅途的終站，那時候天主「要拭去他們眼上的
一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，
沒有哀號，沒有苦楚。」（默 21:4）
你雙手的勞作
23. 聖詠 128 篇的開端把父親描寫為一個勞動
者，藉其雙手的勞作，照顧家裡的物質需要，
使家人生活安寧。「你能吃你雙手賺來的食物，
你便實在幸運，也萬事有福！」（詠 128:2）。
聖經在開端部分已經明確指出，工作是人性尊嚴
的重要組成部分：「上主天主將人安置在伊甸的
樂園內，叫他耕種，看守樂園」（創 2:15）。
聖經把人描寫為一個勞動者，除了培養自己的天
賦和才能，還要耕種田地，善用大自然的力量，
「為了求食經過多少辛酸。」（詠 127:2）
24. 工作促成社會的發展，人們也藉工作支持家
庭的生計，使家庭安康，子孫繁衍：「惟願上主
由熙雍聖山向你祝福，使你一生得見耶路撒冷的
福祿，使你目睹你的子女的子女」（詠 128:5-
6）。箴言也講述母親在家庭中勞心勞力，並描
寫她們每天的工作細節，指出她們因此而贏得
丈夫和子女的讚美。（參閱：箴 31:10-31）保祿
宗徒努力工作，賺取自己的生活所需，並為自
己沒有負累別人而自豪（參閱：宗 18:3；格前
4:12；9:12）。保祿也深信工作是必要的，甚至
為他的團體定下這個嚴格的規定：「誰若不願
意工作，就不應當吃飯。」（得後 3:10；參閱：
得前 4:11）
25. 如此，我們理解到失業和缺乏穩定工作所帶
來的痛苦。這可見於盧德傳、耶穌的比喻所述在
街市閒著的工人（瑪 20:1-16），以及祂遇見的
那些窮人和捱餓的人。可悲的是，許多國家今天
也出現這些情況，就業機會不足的問題嚴重影響
家庭的安穩。
26. 我們也不能忽視罪惡如何致使社會衰敗，例
如是人類濫用大自然，自私蠻橫地破壞它，以致
大地荒蕪（參閱：創 3:17-19），以及社會和經
濟環境呈現各種失衡。這是先知所譴責的，最先
是厄里亞（參閱：列上 21），其後耶穌也開口
譴責不義。（參閱：路 12:13； 16:1-31）
擁抱中的溫柔
27. 基督指出祂的門徒所具備的特色，就是在與
人相處時，實行愛的律法和自我交付（參閱：
瑪 22:39；若 13:34）。為此，祂提出一個許多
父母常在生活中見證的法則：「人若為自己的
朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若
15:13）。愛也藉著慈悲和寬恕結出美果。這句
話可見於一個經典場面：有個犯姦淫的婦女被
捉拿到耶路撒冷聖殿，遭指控她的人包圍，但
後來她與耶穌獨處時，她面對的不是責備，而
是召喚，耶穌召喚她更有尊嚴地生活。（參閱：
若 8:1-11）
28. 在基督徒的婚姻與家庭經驗中，愛是最核
心的，而在愛的領域內，還有另一個重要的
德行；在這個忙亂和膚淺的人際關係世界，
這德行常遭受忽視。它就是溫柔，讓我們回顧
聖詠 131 篇的動人詩句，聖經亦有其他經文以
父母之愛來表達上主與祂忠信跟隨者之間的結
合（參閱：出 4:22；依 49:15；詠 27:10）。
在這篇聖詠中，我們看到母親與孩子之間溫柔
親密的關係，亦即嬰孩獲得餵哺後安睡在母親
懷裡的景像。這是希伯來文 gamûl 一字所指
的：已獲餵哺的嬰孩緊挨著母親，母親把嬰
孩抱在懷裡。這是一種有意識的親密關係，
而不是純粹生物學的關係。因此，聖詠詩人
借用這圖像，頌唱說：「我只願我的心靈，
得享平靜與安寧；就像斷乳的幼兒，在他母
親的懷抱中」（詠 131:2）。這也使我們聯想
到歐瑟亞先知所述的上主的話：「當以色列
尚在童年時，我就愛了他（……）是我（……）
雙臂抱著他們（……）。是我用仁慈的繩索，
愛情的帶子牽著他們，我對他們有如高舉嬰
兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們。」（歐
11:1、3-4）
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29. 我們以滿載信德和愛德、恩寵和忠信的目
光，默觀人間家庭與聖三的關係。根據天主的
聖言，祂把家庭託付給一男一女和他們的子女，
讓他們共融結合，肖似聖父、聖子、聖神的關
係。生兒育女也反映了天主的創世工程。此外，
天主召叫家庭每天一起祈禱、閱讀天主的聖言、
參與感恩祭，好讓愛德有所增長，更相稱地成為
聖神寓居的殿宇。
30. 所有家庭都應奉納匝肋聖家為典範。聖家的
日常生活有其勞苦，甚至遇上惡夢般的經歷，例
如是黑落德王的暴虐。可悲的是，同樣恐怖的
經歷依然在折磨許多難民家庭，他們在今天遭
受拒絕，徬徨無助。一如東方的賢士，我們的
家庭蒙召瞻仰聖嬰和聖母，俯伏朝拜祂（參閱：
瑪 2:11）；一如瑪利亞，家庭也蒙召不論環境順
逆，也要懷著勇氣和平安，面對各種挑戰，並
把天主成就的大事默存心中（參閱：路 2:19、
51）。聖母關注所有家庭的各種經歷，把這一切
都默存在她心裡的寶庫。因此，她會扶助我們了
解這些經歷的意義，並聆聽天主藉著家庭生活，
傳達給我們的訊息。
待续。。。。。