《愛的喜樂》論家庭之愛连载（三）
教宗方濟各致全体主教 、司铎 、执事 ，度献身生活者 、 基督徒夫婦妇，平信徒，宗座劝论
第三章
藉耶稣认识家庭的圣召
;在各家庭当中，应时常迴盪著最初宣讲的讯息，那是「最美、最伟大、最有吸引力、同时又是最必要」的而且「应当是福传所有活动的核心。」;这是最初、最重要的宣讲，「我们必须用不同的方式一次又一次地予以聆听，并想方设法予以宣告。」这是因为「没有任何事情比最初的宣讲更扎实、深厚、安全、有意义和充满智慧」，而且「一切基督徒培育在于深化宣讲。」 我们有关婚姻与家庭的教导，必然是由爱和温柔的讯息启导和转化，而不是捍卫一些看似无情和刻板的教义。事实上，除非获圣父无穷的爱所光照，否则我们甚至无法完全认识基督信仰的家庭之奥祕；这爱在那位彻底交付自己，并存留在我们当中的基督身上启示出来。因此，我现在要瞻仰这位仍然活著、临在于许多爱情故事中心的基督，并呼求圣神之火降临于世界所有的家庭。
本章会概述教会有关婚姻与家庭的教导。就此而言，我也会引用主教会议神长有关信仰光照的论述。他们首先注目看耶稣，谈到祂「在宣讲天国的要求时，亦以爱和温柔的目光，注视祂遇见的男男女女，并以真理、忍耐和慈悲与他们同行。;今天，当我们致力于活出和传达家庭的福音时，主亦与我们同在。耶稣恢复和满全天主的计划>. 面对那些摈弃婚姻的人，新约教导说：「天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摈弃的」（弟前4:4）。婚姻是上主的「恩赐」（参阅：格前 7:7）。
同时，正是因为对婚姻有这样正面的认识，新约强调我们必须保护天主的恩赐：「在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无玷污的」（希 13:4）。这天主的恩赐也包括性：「你们切不要彼此亏负。」（格前 7:5）主教会议神长忆述耶稣「在讲论天主对夫妇原初的计划时，再次肯定男女之间不可拆散的结合，甚至说：『梅瑟为了你们的心硬，才淮许你们休妻；但起初并不是这样』（玛 19:8）。祂说：『凡天主所结合的，人不可拆散』（玛19:6）。
婚姻的不可拆散性不应被理解为施加于人的『枷锁』，而是藉婚姻结合所享有的『恩赐』。天主纡尊降贵、降生成人，祂的爱总是在人生旅途陪伴我们，并藉其恩宠，医治和转化心硬的人，引导他们沿著十字苦路，回到起初。福音清晰呈现耶稣的榜样。祂宣讲婚姻的讯息，其意义是圆满的启示，为恢复天主原初的计划（参阅：玛 19:4）。「耶稣使万有在祂内与天主重归于好，也恢复了婚姻与家庭的原初面貌（参阅：谷 10:1-12）。
婚姻与家庭已获基督所救赎（参阅：弗5:22-33），并按圣三的肖像恢复其原貌，而圣三的奥祕正是所有真爱的泉源。夫妇盟约源自创世工程，在救恩史内展现，并在基督和祂的教会内获得圆满的意义。藉著教会，婚姻与家庭从基督获得所需的恩宠，好能为天主的爱作见证，并活出共融的生命。有关家庭的福音讯息贯穿世界历史，自男女按天主的肖像和模样受造开始（参阅：创 1:26-27），直至时间的终结──基督盟约的奥祕藉羔羊的婚宴圆满实现（参阅：默 19:9）。」
「耶稣的榜样是教会的典范。祂在加纳婚宴行奇迹，展开祂的公开传教生活（参阅：若 2:1-11）。祂与拉匝禄的家人和他的姊妹（参阅：路 10:38），还有伯多禄的家人（参阅：玛 8:14），像朋友一样相处。祂听到父母为子女发出的哀求，复活他们的子女（参阅：谷 5:41；路 7:14-15）。如此，祂展现慈悲的真义，而慈悲也包括恢复天主的盟约（参阅：若望保禄二世，《富于仁慈的天主》）。
这更清晰可见于耶稣与撒玛黎雅妇人（参阅：若 4:130）和犯姦淫妇人的相遇（参阅：若 8:1-11）。当这些妇女遇上耶稣，祂无条件的爱使她们意识到自己的罪。」圣言在人间的家庭降生成人，生于纳匝肋，此崭新事迹触动了世界的历史。我们必须深思默想耶稣诞生的奥迹：玛利亚以「尔旨承行」回应天使的预报后，圣言便降孕于她的母胎；若瑟奉行天主的旨意，为耶稣起名，并照顾玛利亚；还有牧羊人欢天喜地的来到马槽，贤士前来朝拜耶稣，圣家逃亡到埃及，耶稣在那裡体验祂的民族所经历的流亡、迫害、羞辱；我们默想匝加利亚虔诚的期待，并因洗者若翰的诞生充满欢乐；圣殿裡的西默盎和亚纳看到天主的应许终于实现；经师在聆听少年耶稣的智慧之言时感到惊奇不已。
接著，我们默想耶稣在漫长的三十年期间为生计劳碌工作，诵念祂的民族所用的祷文和实行传统神工，学习先祖的信仰，让这信仰在天国的奥祕内结果。这是圣诞的奥迹，纳匝肋的祕密，确是散发著家庭的芬芳！这奥迹使亚西西的圣方济各、圣女小德兰、嘉禄富高神往不已，亦使基督徒家庭感到满足，更新他们的希望和喜乐。「纳匝肋圣家活出了爱与忠信的盟约，而这盟约呈现了每个家庭的构成要素，让家庭以更好的方式面对人生和历史中各种浮沉起跌。有鑑于此，每个家庭即使有其软弱，也能够成为黑暗世界中的一道光明。
『如此，我们明白家庭是如何生活。纳匝肋提醒我们家庭的意义、家庭的共融之爱，其简朴之美、神圣和不可侵犯的特质，也让我们明白到家庭教育是何等美好和不可替代的，以及家庭在社会秩序中基本和无可比拟的角色』（保禄六世，于纳匝肋致词，1964 年1 月 5 日）。」梵蒂冈第二届大公会议的《论教会在现代世界牧职宪章》是为提倡婚姻与家庭的尊严（参</p><p>阅：47-52）。「文件把婚姻定义为共同生活和相爱的团体），认为爱是家庭的核心『夫妻之间真正的爱』意味著彼此的自我交付，且涵盖和整合了性与情感的层面，与天主的计划呼应（参阅 48-49）。」宪章也强调夫妇应扎根于基督：主基督『藉婚姻圣事进入基督徒夫妇的生命』，与他们同在。耶稣降生成人，汲取了人间的爱，予以淨化，使之满全，并藉著圣神，赋予夫妇活出这爱的能力，让这爱渗透他们整个信、望、爱的生命。
如此，夫妇获得祝圣，并藉著特殊的恩宠，建立基督的身体，成为家庭教会（参阅：《教会宪章》11），以至教会得以从基督信仰的家庭认识自身的奥祕，因为基督信仰的家庭展现了教会真正的面貌。」「真福保禄六世在梵蒂冈第二届大公会议之后，进一步阐释有关婚姻与家庭的教义。其中，他在其《人类的生命》通谕中，道出夫妇之爱与传生之间固有的关系：『夫妇之爱要求夫妇意识到他们在负责任的父母职方面背负的使命。今天，负责任的父母职获得应有的重视，但同时也要被正确地认识。履行负责任的父母职意指夫妇应按照正确的价值等级，履行他 们对天主、对自己、对家庭和对社会的责任』
在《在新世界中传福音》宗座劝谕中，保禄六世强调家庭与教会的关系。」「圣若望保禄二世在他讨论人与人之爱的要理讲授、他的《致家庭书》，并特别在其《家庭团体》宗座劝谕中，特别对家庭作出论述。在这些文件中，教宗把家庭定义为『教会之路』。他描述男男女女所领受的爱的召叫，并为家庭牧民工作及家庭在社会中的角色，提供了基本指引。其中，在论述夫妇之爱时（参阅：《家庭团体》），他描述夫妇怎样藉著彼此相爱，领受基督的圣神，实践成圣的召叫。」「教宗本笃十六世在《天主是爱》通谕中，探讨男女之爱的真貌，并指出这爱只有在被钉十字架之基督的爱内，才能呈现其全貌（参阅：《天主是爱》2）。
他重申：『建立在唯一性和确定性的爱情上的婚姻，成为天主与祂的子民之间关系的画像；另一方面，天主爱人的方式也成为人类相爱的标准』（《天主是爱》11）。此外，他在《在真理中实践爱德》通谕强调，爱是社会生活的金科玉律（44），这是非常重要的，社会正是我们体验共同福祉的场所。」 婚姻圣事「圣经与圣传让我们得以认识圣三，祂藉著家庭的特质启示自己。家庭是天主的肖像，天主是位格的共融。在基督受洗时，传来圣父的声音，称耶稣为祂的爱子，而且在这爱内，我们得见圣神（参阅：谷 1:10-11）。耶稣使万有在祂内与天主重归于好，救赎我们脱免罪
恶；祂不仅恢复婚姻与家庭的原貌，亦将婚姻提昇为圣事的标记，展示祂对教会的爱（参阅：玛 19:1-12；谷 10:1-12；弗 5:22-33）。至圣圣三这奥祕是所有真爱的泉源，而基督所聚集的家庭恢复了圣三的『肖像和模样』（参阅：创1:26）。
藉著教会，婚姻与家庭从基督领受圣神的恩宠，为宣示天主之爱的福音作见证。婚姻圣事并非某种社会成规，也不是空洞的仪式，或纯粹作为表达承诺的外在标记。这圣事是为夫妇的成圣和得救而赐给夫妇的，「藉这圣事的标记，他们彼此相属的关系是一个真实的图像，呈现基督与教会的关系。因此，夫妇关系是恒久的标记，时刻提醒教会那发生在十字架上的事；夫妇藉这圣事分享救恩，而且为对方和他们的子女而言，他们是救恩的见证。
婚姻是圣召，回应一个特别的呼召：活出夫妇之爱，让这个不完美的标记呈现基督与教会之间的爱。因此，结婚和成家的抉择应是圣召分辨的结果。「婚姻圣事的彼此交付是建基于圣洗的恩宠。藉著圣洗，人与基督在教会内订立了基本的盟约。藉著彼此接纳，并在基督的恩宠扶助下，夫妇彼此承诺完全的自我交付、忠贞不渝、向新生命开放。夫妇认同这承诺是婚姻的构成要素，是天主的恩赐；他们因天主的名，并在>教会面前，认真对待双方的承诺。如此，藉著信德，夫妇领会到美好的婚姻在于他们信守承>诺，而婚姻圣事的恩宠有助他们坚守这些承诺。
因此，教会视夫妇为整个家庭的中心，而家庭则注目看耶稣。」 圣事不是某种「物件」或「力量」，因为是基督亲自「藉婚姻圣事，与基督徒夫妇相遇。基督同他们在一起，赋予他们力量，使他们背起自己的十字架追随祂，跌倒后再站起来，互相宽恕，彼此背负对方的重担。
基督信仰的婚姻是一个标记，不仅展示基督怎样藉著祂在十字架订立的盟约爱了教会，亦使这爱临在于夫妇之间的共融。夫妇成为一体，体现了天主圣子与人性的结合。如此，「祂使他们在爱情和家庭生活的喜乐中，在今世就预尝羔羊的婚宴。虽然丈夫与妻子以及基督与教会的类比「不是完美的」但它鼓舞我们呼求上主，为使祂在婚姻关系的局限中倾注祂的爱。性的结合若是合乎人性，并由圣事所圣化，将是新婚夫妇的恩宠生命藉以成长的途径。这是「婚姻的奥迹」。
婚姻合意的誓词表达了肉身结合的意义和价值。藉这誓词，夫妇迎接对方，彼此交付，完全分享对方的生命。这誓词使性关系获得意义，使之不再含糊不清。此外，夫妇的共同生活、他们与子女和周遭世界建立的关系网络，将会被圣事的恩宠潜移默化，而<变得坚定不移。这圣事源自耶稣降生成人和逾越的奥迹──天主藉此奥迹展现祂对世人的爱，并使自己与世人密切地结为一体。
夫妇不会孤独地面对夫妻生活的挑战。他们蒙召以其承诺、创意、坚毅和每天的努力，回应天主的恩赐。他们可时刻呼求圣神的扶助──祂圣化夫妇的结合，好使他们所领受的恩宠在所遇到的任何处境中，日久如新。根据教会的拉丁礼传统，施行婚姻圣事的人是缔结婚姻的男女双方── 他们双方藉著宣示合意和表达彼此肉身的交付，领受了伟大的恩赐。他们的合意和肉身结合是天主使他们成为「一体」的工具。藉著圣洗圣事，他们已获圣化，能够以上主施行者的身分结为夫妇，回应天主的召叫。因此，当非教友夫妇受洗后，不必重宣婚姻誓词，因为他们俩的结合已藉受洗获赋予圣事性，只要他们本人不反对即可。《天主教法典》也承认某些没有圣职人员证婚的结合为有效的。
事实上，自然秩序已被耶稣的救赎恩宠灌注，以至「两位领洗者的有效婚姻契约，必然同时也是圣事。」教会可规定婚礼必须公开举行，而且必须有证婚人，并按不同时代加入其他规定，但儘管如此，新婚夫妇必然是婚姻圣事的施行者，男女合意的最终决定性也不会减弱，因为正是这合意建立圣事性的婚姻关系。
由此可见，我们必须进一步探讨天主在婚姻礼仪中的行动。在东方教会的礼仪中，这是显而易见的，因为他们特别重视新婚夫妇领受的降福，视之为圣神降临的标记。圣言的种子与不完美的状况「有关家庭的福音讯息也在滋养尚待发芽生长的种子，并照顾那些正在枯萎但不能遭忽视的树木。」如此，夫妇扎根于基督藉圣事授予>的恩赐，「得以耐心地前进，在他们的生活中，对此奥迹有更丰富的了解和更圆满的整合。」主教会议神长引述圣经的教导，指出万有都是藉著基督、为了基督而受造（参阅：哥1:16）：「救赎工程光照和满全创世工程。因此，自然婚姻只有藉由婚姻圣事所满全后，我们才能完全认识其意义：只有默观基督，我们才能认清人际关系最深层的真理。『诚然，除非在天主圣言降生成人的奥迹内，人的奥迹是无从解释的。基督是新的亚当，祂在揭示圣父及其圣爱的奥祕时，亦向人启示人的真正内涵，并清楚展示人崇高的召叫』
为认清婚姻的本质，採用以基督为中心的诠释法，是相当适宜的。这些本质构成夫妻的福祉，那是指双方的结合、向生命开放、忠诚及婚姻不可拆散的特性，他们也在基督信仰的婚姻关系中，逐渐与上主建立圆满的友谊，并在旅程中互相扶持。「我们要辨别临在于其他文化中的『圣言的种子』（参阅：《教会传教工作法令》11），这也适用于婚姻与家庭：正面的元素除了存在于真正的自然婚姻，也可见于其他宗教传统的婚姻形式。」;但这些元素有时可能较为隐晦。我们可以肯定说：「任何人如有意在今世组织家庭，并因教导子女克胜邪恶而欢欣，也就是组成一个圣神在其中生活及行动的家庭，这样的人应获得感激和尊重，不管他们属于什麽民族、宗教或地区。」基督的光照亮所有的人（参阅：若 1:9；《论教会在现代世界牧职宪章》22）。
教会以基督的目光看待世事，因此也为那些同居、只按民法结婚，或是离婚及再婚的信友，推行各种牧民工作。教会依照天主这种的教育方法，关爱那些未能完全投入教会生活的成员：她为他们祈求悔改之恩；她鼓励他们行善、彼此关怀，以及服务他们所生活和工作的社群。
即使不是按常规结合的夫妇，如果他们的关系已藉公开协约而趋于稳定，而且互相深爱对方，以负责任的态度养育子女，具有克服考验的能力，那麽我们应视之为良机，在可能的情况下，劝导他们举行婚姻圣事。
「面对困难的情况和受伤的家庭，必须记得这个大原则：『牧人们应该知道，为了真理，他们必须对各种情况作出仔细的分辨』（《家庭团体》）。各人应承担责任的程度在各情况下有所不同，而且可能存在某些因素而局限个人作决定的能力。因此，虽然要清楚陈明教会的教导，但牧者应避免在未考虑不同情况的複杂性时，便作出判断，亦应留意人们的生活状况，以及他们因环境所受的苦。」传递生命、教育子女婚姻首先是「夫妻生活及恩爱的密切结合」「指向夫妻的福祉」「性是导向男人和女人的夫妻之爱的」。因此，「对那些天主没有赐予子女的夫妻来说，无论就人性的或基督信仰的观点来看，他们仍可享有充满意义的夫妻生活。」
儘管如此，夫妇结合「本质上」是为生育繁殖。「孩子不是夫妇之爱的外在附加品，而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶与实现。孩子并不是处于末梢，而是夫</p><p>妇在相爱之初已应考虑的，是不能摈弃的重要</p><p>部分，否则这爱将变得面目全非。自相爱之始，这爱的关系便拒绝任何自我封闭的想法，而超越自身，向生育繁衍开放。因此，即使实际上夫妇因各种原因未能生儿育女，夫妇的性行为也不应排除这意义。孩子理应由这爱而诞生，而不是藉其他方法，因为「婴儿不是该有的，而是恩赐的」乃是「来自其父母出于夫妇之爱的行动」。这是因为「根据创世工程，男女的夫妇之爱与传递生命是为彼此而存在（参阅：创 1:27-28）。
如此，创造主让男女分享祂的创世工程，同时使他们成为传递天主之爱的工具，让他们藉著生育繁殖，肩负人类的未来。」主教会议神长指出：「显然，有一种思想不断蔓延，那就是把生育繁殖贬低为个人或夫妇的人生计划中，一个可变的因素。」教会的训导是为「帮助夫妇圆满、和谐和自觉地活出夫妇的共融，并履行生育繁殖的责任。我们应回顾真福教宗保禄六世的《人类的生命》通谕。他在通谕中强调，当我们衡量各种调节生育的方法是否>合乎道德时，必须尊重人的尊严。
领养子女及提供寄养服务亦能表达婚姻生活特有的丰盈。」教会怀著感激之情，「支持那些接纳、养育和关爱残疾子女的家庭。」有鑑于此，我必须指出：家庭若是生命的圣所，是孕育生命和关顾生命的场所，那麽当生命在家庭遭受摈弃或摧残，就会产生令人疾首痛心的矛盾。人的生命是何等尊贵，在母腹成长的无辜胎儿亦有不能剥夺的生存权利，任何人即使宣称拥有身体的自主权，也不能作出终止小生命的决定，因为生命有其本身的意义，绝不能被视为另一个人的「财产」。
家庭保护任何阶段的生命，包括临终的生命。因此，「医疗机构的工作人员应记得，他们有「良心异议」的道德义务。同样，教会不仅迫切地坚持人拥有自然死亡的权利，而拒绝让侵略性的治疗和安乐死介入自然死亡的过程，而且「坚决反对死刑」。主教会议神长亦强调：「今天家庭面对的其中一个重大挑战，无疑就是教育子女；因现今的<文化环境和传媒强大的影响，教育子女更形费力和複杂。」「教会在支持家庭方面，肩负著重要的角色，由基督徒入门开始，通过各种团体支持他们。」
同时，我认为重申以下这一点非常重要：子女的教育是父母的「重大职责」，也是他们的「首要权利」。这并非纯粹是某种工作或重担，而是父母基本和不能剥夺的权利，父母应捍卫这权利，而且谁也不能将之剥夺。政府提供的教育课程是辅助性质，支持父母履行他们不能推诿给别人的角色；父母有自由选择教育模式的权利，选取优质和可负担的课程，让子女接受符合父母信念的教育。
学校并非为替代父母，而是作为父母的补足。这是基本的原则：「所有其他参与教育的人只能以父母的名义履行责任，并获得父母的许可，而且应获得他们若干程度的授权。」然而，「家庭与社会、家庭与学校之间出现了裂缝；今天的教育协定已经瓦解，以致社会与家庭之间在教育方面的合作关系陷入危机。」教会蒙召藉著推行合适的牧民工作，与父母合作，协助他们履行教育使命。
教会必须时刻帮助父母认清自己的角色，让他们明白在领受婚姻圣事后，他们已成为子女教育的执行者。藉著教育子女，父母建立教会从而领受了天主赋予的召叫。家庭与教会「怀著欢欣和极大的安慰，教会仗赖那些忠于福音教导的家庭，不断鼓励他们，也感谢他们所作的见证。实在，因著他们的见证，人们得以相信婚姻的美好，相信这不可拆散和终身不渝的关系。『家庭犹如一个小教会』（《教会宪章》11）。
在家庭内，各成员体会共融的关系日渐成熟，这是一种教会生活的经验，并因著恩宠反映了至圣圣三的奥祕：『人在家庭裡学习工作的劳苦和喜乐、兄弟之爱、慷慨宽恕之道，甚至常常宽恕，特别是透过祈祷和生 命的奉献，去钦崇天主』教会是由众多家庭组成的大家庭，这些家庭教会的生活不断滋养整个教会。「每个家庭都藉著婚姻圣事，成为惠及教会的事物。由此看来，探讨家庭与教会之间的相互关系，为这个时代的教会将极有助益。教会惠及家庭，家庭也惠及教会。保护主藉由婚姻圣事所赐予的，不仅是个别家庭的责任，也是整个基督信仰团体的责任。」在家庭活出的爱，为教会生命提供持久不断的力量。
「婚姻的结合意义时刻提醒我们，这爱会不断增长和深化。夫妇在爱中结合，体验父职、母职的美好，互相分享他们的计划和努力、期盼和忧虑，并学习互相照顾、彼此宽恕。在这爱内，他们庆祝欢乐的时刻，且在人生的艰苦时期互相扶持。（……）这种无条件的彼此交付所呈现的美，新生命诞生所带来的喜乐，对家庭裡由幼儿至长者各成员所表达的关爱等等，都是回应家庭圣召所结出的一些美果 ── 对家庭圣召的回应藉此显得独一无二和无可取代」不止为教会，为社会整体亦然。
待续。。。。