【海鸥*福音分享】5月7日 复活期第四主日（国际圣召祈祷日/善牧主日）
福音
恭读圣若望福音 10:1-10
那时候，耶稣说：「我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听从他的声音；他按名字呼唤自己的羊，并引领他们出来。当他把羊放出来以后，就走在羊前面；羊也跟随他，因为羊认得他的声音。羊决不跟随陌生人，反而逃避陌生人，因为羊不认得陌生人的声音。」耶稣给他们讲了这个比喻。他们却不明白他所讲的是什么。于是，耶稣又对他们说：「我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以前来的，都是贼和强盗；羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。」
释义
今天的福音是著名的「善牧言论」的前半段。「牧者」是以色列民族非常熟习的概念：在旧约中天主常自称或被称为牧者（创四八15；四九24），默西亚也被称为牧者（咏七八70-72），梅瑟和达味也都曾被称为牧者（则三四23；依六三11），福音中耶稣也屡次采用羊群和牧者的比喻（谷六34；玛九36）。这段经文描述真牧人与羊群之间亲密的关系：他认识他的羊，知道每只羊的名字，按着他们的名字呼唤他们，羊也认得他的声音，他走在羊的前面，羊群安心信赖地跟随他。
耶稣说自己是羊的门，说明了二件事：（一）谁若愿意到羊栈内牧养羊，应该经过耶稣，也就是说，是耶稣授与管理羊群的权炳（耶稣曾对伯多禄说：「你喂养我的羊群」（若二一15-23））。（二）羊若不经过耶稣，也不能找到草场，这「草场」是指天主的国，也是耶稣所立的圣教会，羊在这里才可获得安全，获得天主儿女的自由。
「可以进，可以出」是一句希伯来民间的成语（户二七17，申二八6，撒上二九6，咏一二一8，则三四13等），表示信友在天父的家里，过的是儿女的生活，而不是奴仆的生活，与耶稣的生活一样，就是保禄所说的：「梅瑟在天主的全家中的确忠信，不过他只是臣仆，为给那当要宣布的事作证；但基督却是儿子，管理自己的家；衪的家就是我们」（希三5-6）
经文分析
教会的弥撒经书把复活期第四主日的福音，按着时序编排如下：甲年为若十1-10；乙年为若十11-18；丙年为若十27-30。三段福音的内容都围绕着「善牧」的主题，人们也习于称复活期第四主日为「善牧主日」。
就诠释的观点来看，这样的安排并不利于对经文的了解，因为现有的分段方式并不是以经文意义为基础：若十1-18原是前后相连的经文，却被按照长度平均分成两段，分配在甲年和乙年诵读，而丙年的经文原本就是在另外的脉络之中。就经文的文学形式和内含意义而言，若十1-6是一个「牧人和羊」的比谕，而7-18节则是上述比谕的寓义式的诠释。本来最理想的方式是1至18节一起诵念，如果为了避免明年重复这段经文，而一定要分成两部分，笔者建议在甲年只读「牧人与羊」的比谕（1-6），至于比谕的寓义式的诠释（7-18）则保留到乙年诵读。笔者根据这个理由，在此仅针对若十1-6略做阐释。（当然，这个建议纯粹是基于释经学的观点，欢迎礼仪或信理神学专家或任何人提供不同之观点，彼此讨论。）
比喻和具体的生活情境关系密切
「比谕」是福音以及犹太文学中常见的一种文学类型，特色是直接由生活经验取材，藉助生动的图像传达一些特定的意义。由于比谕中的材料是取自于讲者和听者共同熟习的生活环境，因此当时的听者对于比谕的含意自能心领神会，无需画蛇添足地加上任何解释。但是，由于我们和耶稣生活的时代之间，存在着极大的时空差异，因此我们必须先对比谕本身略做说明。
善牧比喻的生活背景
耶稣时代的犹太人多以游牧为生，牧人和羊的关系就是他们每日的生活情况。牧人寻找水草丰美的旷野处牧放羊群，并就近围起羊栏。每天入夜时，许多小羊群被牧人赶入羊栏，由守卫在羊栏门口看守，牧人则另外睡在帐棚内。我们的经文似乎暗示，许多牧羊人共有一个畜栏。天亮时，牧人经过门进入羊栏走向羊群，呼唤「自己」的羊，把牠们领出来牧放。这是比谕的核心部分，也是正常的情况（若十2-4）。
牧人和窃贼的对比
若望福音的作者给这个比谕安放了一个阴暗消极的叙述「框架」：在第1节和第5节中说到，在牧人之外还可能会有贼和强盗，他们会在夜里潜入羊栈，企图窃取羊只。因此形成了一个牧人和窃贼的对比：牧人由门进入羊栈，看门的守卫给他开门；窃贼则不是由门进入，而是由某处爬入羊栈。牧人按着名字呼喊他的羊，羊认识他的声音，牧人把羊领出羊栈，并且走在前面，不时发出亲切的呼唤声，羊群则跟随着牧人来到草场；盗贼的声音，羊却不认识，因此不但不跟随他，反而因害怕而四处逃窜。
善牧比喻在犹太传统中的背景
这个比谕对犹太人而言是浅显易懂的，因为在犹太传统中，类似的比喻不可胜数。旧约圣经不仅一再地用牧人和羊来表达君王和人民的关系（撒下五2），更用来描述天主和人民的关系（咏二三）。若望福音中这个「牧人与羊」比谕，也是在这个传统背景之下，讲述耶稣基督和若望团体（教会）的关系。
若望团体的自我意识
若望团体虽然只是一个小小羊群，常常面临各种危险迫害，但是他们却自称是天主的儿女（若一12；十二52；若壹三1），有最好的牧人 ─ 耶稣基督。这个牧人是「唯一的」，除他以外都是贼或强盗。他们和牧人的关系就如同耶稣和天父的关系一般：耶稣是「父怀里的独生者」（若一18），耶稣也是天主儿女的唯一牧人。他们是已经得到救援的团体，只认识一个牧人，这个牧人认识他们每个人的名字，把他们由世界中呼唤出来、聚集在一起，成为「属于他的人」（若十三1）。他们跟随牧人耶稣走上救恩之路，跟随他回到父家，他走在前面「给他们预备地方」（若十四2）。
综合：比喻的根本教导
这个比谕的最后一句话，是一个未来式的时态，若按字面翻译应该是：「羊『将』不跟随陌生人，反而『将』逃避他，因为羊不认得陌生人的声音。」这个时态使比谕得到一个超越时空的幅度：救援的实现在于召叫与听从，也就是经由宣讲和接受天主圣言。任何时代的信仰团体都面临若望团体曾经面临的危险，任何时代都有假先知（参阅：若壹四1-6）。信仰团体要认真的宣讲和聆听天主圣言，同时也要谨慎的分辨真实的和虚假的宣讲者，方能确保得到真正的救恩。
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1、靠着山穴堆起的石头作矮围墙,以能够开关的栏栅作“门”，便是羊栈。晚上牧人把羊群赶入羊栈后，派一个人去看守；看守者整夜挡着门口，作了门的一部分。新约中有类似的象征，如门、看门者、钥匙、道路。它们的共通处是：可进可出、开启、关闭或终止来往的道路。其延伸意义是释放人或囚禁人。按照耶稣的意愿，这些是好的象征，因为羊群得到善牧的保护，便感到平安；相反，那些受罪恶影响的心灵，只感到被囚禁，等待天主释放他们。
2、与牧羊人相处久了，接触多了，连羊也会渐渐地熟悉牧羊人，听出他的声音，甚至辨别他的脚步声。耶稣是我们的善牧，身为基督徒的我们，也应该长时间地与他共处，密切地与他交往，专心地聆听他，潜心与他交谈，慢慢达到心有灵犀的奇妙境界，如此，我们才能够熟悉并辨认出耶稣的声音，并能在生活中感受他的临在。今天问问自己，我是否能在日常生活的各种噪音中辨别出耶稣的声音？我是否会随便跟着“陌生人”的声音到处跑？
本文来源：天主教耶稣爱你网
本文整理：德兰之爱
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