守贞者的友谊与灵修经验（一）

王敬弘神父 译  综合编辑/海鸥传信

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数年以前，我曾在今日修女杂志上发表了一篇有关守贞者友谊的文章，而现在这篇文章可以说是该文的一个延续。读者们对于第一篇文章的反应相当的热烈，并给予很高的评价。这些反应正肯定了守贞者间的友谊这个问题、在今日男女会士中很受到人的关心，也有许多人对它怀有恐惧。一直到最近，在守贞者友谊领域中，只有少数可遵循的守则。它需要更多理性的研究，彼此的分享，以及个人的见证和祈祷来对这方面加以澄清。现在，不断有新的书籍和杂志上的文章、对这个主题作真实的探讨。这是令人高兴的事。

在本文中，我愿意把上次文章中所说的几个建议加以发挥。所以，本文有一个特别的目的：就是愿意更清楚地了解，一个人所有守贞者友谊的真实经验，与他对天主奥秘更深的体会有何相互的关系。总之，本文希望能对建立一个守贞者友谊的神学作一些贡献。

在下文中，将提出一些积极的论点，肯定守贞者友谊与对基督信仰奥秘更深的体会之间，所有密切的关联。一方面，我很坚定地相信所提出积极的论点；同时另一方面，我想这最后的目标是不容易达到的。守贞的男女在朝此理想奋斗的过程中会遭遇到痛苦、挣扎以及错误。在具体的状况中，理想只能局部地实现，通常也伴随着相当程度的迟疑。不过，我们仍然需要很清楚地看到这个理想，有如可实现的远景；并看到它的美丽和实现的希望。因为这些远景给人一个方向，它们使人的希望更具体化，因此产生力量，引人进入行动。所以，远景对任何人的成长都是生死悠关的。守贞者友谊的经验也需要加以表达，以显示这些友谊可以进入天主奥秘更深刻的体会，这种体会可使人的生命蜕变。

为了更精确地看到主要的问题，开始时，我们要探讨一个更广泛的问题；在人对性的经验对天主的体会之间所有的密切关联性。这里所用“性经验”这名词，是指任何形式的身体、感情或理性和心理的不同幅度。一个人的性贯穿了他整个的人格，并进入许多（或者可能全部）人的经验。现在，我们所讨论的这些经验是限于那些能使一个人，无论男、女，体会到自己的性，并使自己清楚地意识到这一点，这都被称之为性经验。（译者按：例如，与异性一次深刻的交谈。）

性与天主
回顾不久以前，天主教的灵修学中，所有的一些禁忌，常使人觉得性和天主好像是在信仰生活中两个相反的极端。一个人一想到天主，就自然消除一切与性的关联。同样地，一个人提到任何与性有关的事，也立刻使自己离开了神圣的范围。一般对灵修生活的言论也常常鼓励并支持这种二分法。但是，在专业学术性的著作中，却反映了相当反面的倾向。在宗教历史和宗教心理学中，人的性常包含着某种宗教经验的可能性，也很深地影响一个人对超越性天主的体会。Mircea Eliade是一位研究世界各宗教著名的现代学者，他很简洁地说明了这一点：性绝不是“单纯性”出现……在任何地方，它常有很多种价值和作用。它首先而也查号也可能是最高的价值，是一种宇宙的作用。因此，用性方面的名词来表达一个心灵的状况，绝不低贬它的价值；因为除了在现代的世界中，“性”在所有的地方常是一种神圣的显现（hierophany），而性的行动常是一种整合的行为（因此，也是独得知识的一项媒介）。

Eliade尝试着很清楚地表达出来，许多不同的人性幅度是与对性的经验亲密的交织在一起。不论是看样的性经验，也不论它的生动性和它的效果如何，性绝不是在个人生活中一个孤独而封闭的行动。一个性的经验，有许多的作用和效果；它是具体“多项价值的”。除了对个人生理上的效果外，它也表达一种宇宙观；那就是对世界中，各种受造现实的价值和彼此之间的秩序的一种看法。它也包含着一种对身体，以及对生理因素隐含的评价。它也会影响到某种形态的知识，而这种知识是被我们认为最有价值的。

一个性的经验也是一个“神圣显现”；这包含着我们设想如何能与超越现实相遇，也就是天主经由何种途径显示给我们（例如，天主是否由我们的身体和感情经验显示他自己）。我们需要更完全的探讨这一点，为了我们能够更好地讨论守贞的友谊。

Eliade并没有研讨人对性的经验如何能影响到他对天主的了解。Rose Mary Haughton 却做了这一点。在她所写的The Transformation of man 一书中，她把这个过程作了一个提要。对个人来说，性的经验有一种爆炸性的力量；去加深人的自我意识；它激起我们生理和感情的反应。因此，使人在对自我体会和自我所常有的平衡受到破坏，而进入一种混乱。它使人所熟知的世界秩序受到强烈的震撼。此外，与另一个人所共有的性经验，可带人走得更远。在摇曳不安的情况中，性经验也可以让人看到一个可能性，就是能对他人有一种更整体性的体验。这种可能性给人带来一个希望，就是他也可以使自己的生活达到一个新而不同的整合。在这种情形下，性经验已经直觉地象征性地打破一个人（至少有这种潜能）自私性态度所给人加上的狭窄而自我封闭的束缚。性经验不只触及我们生命的某部分，而且推动我们进入一种对自己、对世界，以及与他人关系的新态度。

Haughton 接着讨论有两种不同的方式使人的性经验与他对天主的看法连接在一起；即使人体会到天主是一个超越的奥秘，但仍然可以与人有所接触。首先，因性经验所有不安定的性质，使人具有重新整理自己很深的情感的潜能这种情形与人悔改是相同的。使人开放自己，准备重新接受天主。第二种方式，可能也是更重要的方式，性经验推动人向“另一位”寻求一个完整（completion）。起初，这“另一位”是具有性别的另一个人。但是，这最初的体认能使人往前走一步。如果一个人发现任何“另一个人”在本质上都是有限的；他也可能发现在自己内有一种渴望和需要去接触另一个“超越的你”，两个人结合在一起的渴望也推动他们走出他们自己。在这种经验中，天主有如“超越的另一位”似地临在的问题就变得非常真实了。性经验可以显示出人具有对“超越性『完整渴望』”（desire for transcendentcompletion）的一个非常特殊的例子，也使人对超越自己的奥秘开放。【译注：请参阅沈锦惠译，《性爱中的自由》，台中光启出版社，1982】
虽然，Haughton是在婚姻的状况中得到以上的结论。但是，她也体会到守贞者的性经验虽然不同，但一样有一种启发的能力。
人的经验，生理一方面的目的都是暂时的；但是它在心理一方面的目的及其效果，却是永远的。在奉献守贞的圣召中，这些效果被典范式地表达出来。

Haughton以性经验方面的实际例子，证实了在宗教社会学中，许多学者所常肯定的理论，任何一种使人捕捉到对整体感觉和体会的经验，不论这种感受是客观性的或是主体性的，都在人的想像中被视这神圣的。因此，它会最后影响到人以前对神圣的现实所持的看法。我们现在才开始体会到，在基督信仰中的神学和灵修中，性经验是属于这一类的经验。

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