守贞者的友谊与灵修经验（二）

王敬弘神父 译  综合编辑/海鸥传信

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几个实例
在基督信仰的传统中，的确曾有过性经验与个人对天主体会相连的例子。它们通常都被遮掩过去，而没有能够发展，成为一贯性的看法。欧瑟亚先知就是一个典型的例子。他在婚姻生活中所经验到的不忠，促使他看到天主的忠信（参阅欧3：1～3）。他在性经验中的痛苦，奇妙地帮助他净化了对天主的温和和热情的评价。雅歌以积极的方式肯定性经验具有独特超越的品质，人藉着性爱可以发现一种战胜死亡的能力（参阅歌8：6～7）。
在基督徒的婚姻中，这样对性经验的看法很容易被人接纳。但是，我们也可以把它延伸到守贞者生活的境遇中。在守贞者的生活中，一个性经验也能使一个人的生活发生有意义的蜕变，使他能够对天主奥秘达到一个新的认识。现在，人举出两个人，一位是隐修会士，另一位是现代小说家，在这方面所作的评论。他们的意见可以帮助我们对这方面加以反省。
基督的童贞就是他与别人建立关系的一种模式，特别是和女人建立关系的模式。基督信仰传统常倾向羞于分析这个事实。其实，对现代人来说，这却是基督最吸引人的特性之一：他的人性是可能受到伤害的，同时，他愿意接受性爱，为的是从内在转变它。
圣方济各是中世纪充满纷争的冬天所开出的一朵花。他的内心是单纯的，快乐的和贞洁的。他的眼睛好似小孩子和伟大诗人的眼睛，他常常注视世界，好像他常以第一次看到它一样。方济各一定常常凝视着一只昆虫，一朵简单的花，溪涧的流水，而使自己饱含眼泪。他一定这样想着说：“这是如何奇妙的景色，这是如何的喜乐，这是如何奇妙的天主奥秘！在许多世纪之后，方济各是以童贞的眼睛来看世界的第一人。”
“守贞者性经验”与“引人到达天主蜕变式的体会”之间所有紧密的联系，可以帮助我们正确地写出我们所特有的问题：守贞者友谊的经验－－一个特殊而必然有限的性经验，如何能够启示天主的奥秘？

对自己“性”的接受与整合
为了深度地掌握我们基本的问题和它的枝节，我们必须再考虑一项先决的问题。在一个人能够使他守贞性友谊的果实，整合到他与天主的关系以前，他必须达到（或者很快地努力达到）对自己性自我（sexual identity）某种程度的肯定；并对在达成性自我过程中的各种心理动力感到舒服适应。在个人成长中的许多心理动力的作用在他对天主奥秘体会中也有平行的作用。此处我们应探讨其中的几点。
首先，也是最重要的，守贞者应努力获得鉴定自己情感起伏的能力，并能处理这些情感变动。这种能力对人欣赏情绪远作的方式，才能感到舒服。他必须能够很清楚地区分情感的动力和逻辑思想的动力。
我们可以说，思想理性的远作有一种线形的逻辑。它有一个固定的开始，经过一个有秩序的过程，获得一个有效的结论。当我们得到一项结论时，就永久地拥有了它；它也可再被用来作为一个开始，经过另一个过程，到达另一个结论。如此，这种过程可以不断地延续下去。线形逻辑所得的结果中具有某种永久性。人一旦获得了某个意念，就可用它来建立其它的意念。哲学、数学和物理科学以及其他许多科学，都是用这种逻辑来逐渐形成的。这些意念供给人一个结构；藉着这个结构，人可以有秩序地与社会世界建立关系。这个结构也可以逐渐扩充，愈来愈稳定。
情感的动力却是另一回事；它不是在一个一直向前跑的过程中，远作它们的过程却是平衡、移动、再平衡。这个过程周而复始地运行。我们情感有如潮汐的运动，它们会不受控制地爆发，又被人抓回来到达平衡的境界。它们掉到一个极端干枯的时期内，再次被带回平衡中；接着又是再次的爆发，如此地接连下去。当一个人学习如何面对自己的情感时，开始体会到在情感动力关键性的字眼是驯服、释放、反绝对化、乘风破浪、平衡和不平衡。这些步骤意念的线形逻辑步骤是不同的。在情感的动力中，线形逻辑的步骤几乎不存在。一个人要想具有在情感动力中保持平衡的能力，必须触摸到自己情感的来源。具有以下能力的人才知道如何平衡；在情感爆发时，他知道如何掌握并驯服情感；在碰到干枯时，知道如何在缓慢的过程中坚持。美国人在这方面常很不幸地感到缺乏。我们对在自己内情感系统的深度和复杂性的体会，只能很模糊地表达出来。现在所有各种在要格成长的训练，也许弥补这一点，但仍有许多地方值得努力。【译者按：在中国的文化背景中，人从小就不受鼓励去表达自己的情感；人很早就学习如何使用压抑和控制来处理感情。因此，中国人的情感平常都很含蓄。实际上，这也是对自己情感深度和复杂性并不认识和了解。因此，也造成了许多不必要的悲剧。最近，许多心理辅导中心，提供认识自己情绪和促进人格成长的各种训练课程，但整个讲起来，这些方面在社会上并不受到很实际的注意。每个不同的男女修会，对这方面注重的程度和情形各有不同，无法在此多谈。】

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