此皆零星碎语杂言之拣拾，年来所记纸条文字已万余，其中所及言论自不周全，故笔者不与人作书面辩论，但存一孔之见罢了。陆续见于微博，以博同仁一笑。
1，诗为心里活，只向内求。用眼不可多于用心者。
2，所谓以学问入诗终是学问而非诗。其中本少意象幻化之过节。诗为心灵幻化之产物。不可走直接一”入”之捷径。
3，诗之风格多样，所谓格调，肌理，神韵，性灵。而终当归于性灵。唯有性灵始接近于天才亮特。此为国诗所应具有之属性。
4，诗非为苦吟出来者，而立意与词语之选择为诗人基本素质。诗之意象乃灵魂瞬间之择取，至于推敲字句非作诗之法。正如陈拾遗所言：“诗之为道，足以怡养天机，作者固宜求工，然过事苦吟，未免自录苦恼。盖作诗不徒于诗上讨生活，学问足，虽求工，亦不至于苦也。”
5，唯读古人书始能幻化诗人之灵魂。而用现世科学文化信难也。诗超越时空，并非眼前事。诗之心灵只有发见和恪守，不需创新。所谓诗歌改良无非改换一下形式，诗人之灵魂经不起改良，唯有其自省与自新。
6，诗之说理用情必有藉于外物，忌直接议论。离骚早为诗作了规定。其无不以美人香草寄意。诗之理随着诗之意境而深入拓展。诗亦忌讳直接抨击时弊，其愤懑倘不藉助于意象多有失于温柔敦厚。刺世非诗之本务，启蒙与教化乃是。
7，诗之传承为唐宋真气之传承，即中正气度之养成。而野气戾气纤弱气自不在其中也。先把中国之精神贵族找回来，真气就在那里。
8，文以载道，诗复如此。否则情理皆无来处。凭借人性中所固有之理和情是不够的。必借助于一个宇宙成道。要有真实之信仰，而不是粉某人，必洗尽那个铅华。陈拾遗有论，求诗文于诗文中，末矣。必当深于经史百家，以厚其基。
9，中国诗为中国诗人之特殊感觉，写诗先找到感觉，诗味就在那里。读古人书就是为找到一种感觉。且诗从文始，成年人要先会文章而后诗，自古如是。譬如写赋，先会写诗而后赋，不然赋也不赋。文心雕龙，先将文心濡养好，自然会雕尔之龙。雕为技，文心为本。
10，诗人是悲天悯人的，其为一种襟怀。不是仅仅写几首农民工或悯农诗就是悲天悯人。其所关注者不仅仅是生命之个体。否则会降低诗之整体品位。诗人眼中应是生命之大悲苦。
11，诗之题材固然关注世间大悲苦。大悲苦是甚么，就是生与死。生与死才是诗人取之无尽之题材。所谓内和外，先要明生死这个内，诗人之眼睛本应朝这个内。纭纭众生的那个外，难道还需要用眼目？他就是那个嘛。
12，古人论诗只有真，而此真乃艺术拣择后之真，或曰善。古人已给取材立意制定了标格。而今人误解或误导了这个真。以为写实就是真，非矣。譬如将那个因贫穷，母亲竟杀死亲生儿女者入诗，其人其事虽真而乏善，当为诗者所忌，所谓非礼勿动，动则污秽诗卷。古人深知何为诗料，故每慎重取用之。
13，学文字，当取资大家，小家子不看亦不复取。今人有专事讲座为诗之道者，其误人亦多矣。后学诗者不得不察。其元非诗人亦无诗道，而日于坛坫鸹噪，所谓创新者，立新体式者，亦皆近乎巫术。为诗之道古人述备矣，何当中途取于小子耶？
14，诗本为酒，其唯醉人而不饱人。故其非救时弊，论是非之载体。古有朋党论而无朋党诗，即使元祐党人亦少有以诗论战者，其非诗料也。
15，写诗思路当远，用笔当虚，不可囿于目前，囿于目前则匮乏。我有写鸡之小赋，则言：饮河姆渡之清流，啄半坡村之稻谷。两句言尽养饲历史。写梦则言：“恍忽兮，神游于太虚之上；恍忽兮，富贵于衾枕之间。每怀三生之怨，尝尽一世之欢。悲喜有凭，周公会解；瑰诡无据，方士难圆。性本属空，应近慧觉；念犹生妄，未远愚顽。”倘只想到所谓中国梦则无以着笔也。
16，诗者必先雅人雅言雅态也。文心已具，雅自来也。未有食肉相而有清雅之诗者。故诗能改变意态，意态亦改变诗性。
17，诗者本为哲人，故必当明道。世界本亦精神而偏言物质，彼人本亦暴君而偏言圣主，主宰沉浮者本为英物而偏说愚氓，此竟何以为诗？故古之诗人先为士者而后为诗人。必得先从愚氓中脱落出来，否则何以教化群伦。
18，为诗者不可有玩诗之心，以为消闲以为戏谑。诗人当有长垂青山简册之志。虽不能至而心向往之。当今俗人主持中国语境，其乃为诗之大障碍。诗者以些微雅言终难挺起文化传统之大厦。故精英文化必当精英主持，正如唐之有张九龄宋之有欧阳修。