【林丫头讲诗史】第二辑·楚辞
林丫头讲诗史
第二辑·楚辞
师友们好！今儿云淡风轻，穿着竹叶领凤尾扣的黑色旗袍，像一位清教徒似的伫立在家门口的桥边，看着洋洋浦江水，偶有鸟儿掠过水面，我在想我应该以怎么的心态，怎样的语言去给大家讲述屈子的时代。上节课后，师友们反映我可以用更诙谐的笔调来讲诗史，或许这点可取，至少在讲完楚辞以后，屈子的时期我更想用凝重的态度，仰视的眸子，以及多点浪漫的情怀去述说。诗词真的是一个人的倾城倾国，一个人的风花雪月，一个人的爱恨情愁，一个人的江湖，一个人的寂寞。你若看到了诗词中的灵魂，你便是一个会欣赏寂寞的人了。我在雨中，你在何处......五月的雨......依旧如泣如诉......一如我的诗词，我的腔调......就让丫头带着大家再次穿越，上期我们从远古一路漫步到周天子时期，今天我们可以穿上南冠，驾乘骐骥，穿过历史的风尘，到悠悠长江中游、汉水一带，去聆听那震古铄今的楚声。这不由的让人感到好奇，感到兴奋，因为今天我们要见到的可是从春秋以后第一流的大诗人，他是浪漫主义文学的奠基人。千年的过往，千年的回眸，千年的期盼，走进八月，槐花浅黄，桂香轻飘。走在楚国的丹阳野陌，你会看到千年前八月的色彩如同古巷子里新开出的紫丁香那般忧郁，那般惹人爱怜，这是多么的浪漫，亘古的风在田野上吹动，拂动着萋萋香草，在天地间升腾着缕缕炊烟，洁白的云朵，清清的小溪，鸟儿的欢唱，耕牛的哞哞声。
长江流域的楚地，这块梦幻般的土地，自春秋以后第一流的作品和诗人，都产生在这里啊！我们必须心存敬畏，我们在战国时期，这个神奇的时代，有着绚丽辉煌的文化，被德国哲学家雅斯贝尔斯称为“轴心时代”的人类文明的黄金时段。这是一个思想上百花齐放百家争鸣，一段大分裂时期，掘天掘地的时代，如果说之前讲的诗歌都是古人集体欢唱的话，那么这个时期就是造就独自高歌，天籁空鸣的时代。中国浪漫主义文学的源头从此流出，流经几千年未曾干涸。《楚辞》和《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌儿女影响深远。1953年世界和平理事会通过决议，在屈子逝世2230周年之际，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。在赫尔辛基颁布的四位世界文化名人除了中国的屈原，还有波兰的天文学家、日心说创始人哥白尼；欧洲文艺复兴时期重要的人文主义作家之一弗朗索瓦·拉伯雷，他的《巨人传》是欧洲人文主义文学中全面展示人的理想的伟大作品。还有一位是欧洲文艺复兴时期最重要的作家，杰出的戏剧家和诗人威廉·莎士比亚。
是什么造就了如此伟大的诗人呢？就让我们一起抽丝剥茧，溯流穷源。我们从天时地利人和几个方面浅谈一下。
我们知道，春秋（前770年－前476年）的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。战国从公元前476年至公元前221年，屈子生平从公元前340年（或339年，两种说法）到公元前278年，完全处在战国时期，“战国”一名取自于西汉刘向所编注的《战国策》。这一时期各国混战不休，东周在战国后期（公元前256年）就被秦国灭亡，所以战国时代在时间上并不全部包含在东周王朝里面，这点大家需要注意。政治上，战国七雄争霸战争破坏了原来奴隶制的旧秩序，给人民带来了无尽的痛苦，但战争的结果加快了统一进程，促进了民族融合，也加速了变革的脚步。
楚国时期八百多年，楚并不是周天子治理下的诸侯国，而是和他分庭抗礼的一个独立的族。中原人称其为蛮夷。根据很多文献记载，比如《国语》一书中多处记录，当时无人不以楚为异族。当时的风俗制度上看，楚也和中原很是不同。比如穿的，《国语》注说“南冠，楚冠也”；比如语言，《左传》庄公二十八年中的“县门不发，楚言而出”；比如音乐上：“使之与琴，操南音”《左传》成公九年；官制上：“楚官多以尹为名”《左传》庄公十八年疏，以上种种，说明了楚的独立性。楚物产丰富，农工商发展兴旺，子女玉帛，羽毛齿革，龟珠粟皮，楚有江汉川泽山林之饶，渔猎山伐，不忧冻饿。如此百工齐全的新兴的族，不断富足而强大，是其他北方诸侯小国不能同日而语的，楚国进而形成了自己的文化圈。伴随的是其文学产品的独立，楚辞的产生，一方面是有赖于一方水土养育了一方天才屈宋们的功劳，一方面真真是楚文化演进的自然趋势。
一 楚辞的起源
什么是楚辞？楚辞当以楚为限。楚辞最正确的解释应该是楚族的诗歌。具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。通行本楚辞中虽然收录了很多非楚作品（作品中含兮和些字的），淡化了地理历史的意义，丫头较同意陆冯夫妇的观点，这样收录确实是莫大的错误。作品中兮字的有无，其实是无关宏旨的。楚诗中较早的，应该是《诗经》中的《二南》，与芈姓，苏姓，曹姓的邾等，他们的作品都可算楚辞的起源，比如《邾公华钟铭》，《邾君钟铭》等，楚的属国如陈，许，越等国有韵的铭文比如，《徐俦儿钟铭》《许子钟铭》等，大约在前7、6、5、4世纪的四百年中，如《新序》《越人歌》等都算其源。
楚诗与诗经的渊源很是密切，风格近乎于《雅》的有《楚公逆鎛bo铭》，之后的有《子文歌》。与《国风》为近的是《楚人歌》，到前5世纪初年，孔子游楚听到两首歌，《接舆歌》，见《论语》（《微子》）：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
另一首为《孺子歌》，见孟子（《离娄》）：
“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”
楚声可从楚地出土的音乐文物如曾侯乙编钟的音序排列中追索，文献记载中则有相和五调中的“楚调”之说。《旧唐书·音乐志》：“又有楚调、侧调。楚调者，汉《房中乐》也。”此外“楚调”一语并不泛指楚声，而指楚声的一种典型性的调式。《乐府诗集》转引《古今乐录》：“王僧虔《技录》楚调曲有《白头吟行》《泰山吟行》……”即指此种调式之歌曲。《楚辞》经历了屈原等人的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。现在基本上把楚辞等同于骚体，其实楚辞是一个比骚体更宽泛的范畴。楚辞，说明《楚辞》的语言质材来源；骚体，对《楚辞》体式和精神性质上的定位，具体因《离骚》得名；屈赋，则是汉人对《楚辞》在文体类别上的界定，属于赋。
《九歌》的出现为楚辞的天空画上了一道美丽的彩虹。虽为九，“九”表示由多篇歌辞组成，不代表实际篇数。但是是九篇、十一篇、还是十篇，历来一直都在争论，按陆侃如先生的文献，应该是十篇，把最后一篇《礼魂》归为前十篇，梁启超也袭此说的。
九歌每首各祀一神，里面的神多以民间传说为依据，简述如下：
一，《东皇太一》、最初见先秦典籍不是神名。‘太一出两仪，两仪出阴阳’《吕氏春秋-大乐》，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。一种值得重视的意见是，“太一”在屈原时代并不是神，而“东皇”在先秦时代则是与“春”相对应，表明它是春神的指称。
二，《云中君》、历代注为云神，《汉书》中有云中君名词，王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。
三，《湘君》、湘君和湘夫人的解释，历来异说很多，以王夫之为可信。以湘君为湘水神，以湘夫人为其配偶（王夫之《楚辞通释》），正如河伯可以娶妇一样。
四，《湘夫人》。
五，《大司命》、《汉书》中有“司命”，可知汉祀来自楚俗。按王夫之《楚辞通释》卷二中：大司命统司人之生死，少司命司人子嗣之有无。
六，《少司命》。
七，《东君》、东君为日神。《汉书》亦有，与太一，云中君，司命同为楚汉风俗相通之证。这首乐歌生动地描绘了巫师带领人们祭祀太阳神的场面，以及朝日喷薄而出的美丽景象，字里行间融进了楚人祭祀日神时特有的祈求福祐的心态。洪兴祖《楚辞补注》：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君，日也。’
八，《河伯》、关于河伯传说也是复杂，按朱熹的《楚辞集注》卷二中：大率黄河之神耳。
九，《山鬼》、旧注多是山中的鬼怪，持不同的异说最早清人顾成天，在其《 四库全书总目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰 瑶姬，通篇辞意似指此事。”，之后从郭沫若到汤炳正，诸学者几乎都持此说。在古书当中鬼怪二字同义，“山鬼”当即为“山神”。丫头非常喜欢山神此篇，曾聊作水鬼，附录如下：
《水鬼》
林丫头
廉纤雨兮蓬山陂，毵毵柳兮蒹葭垂。
灵水清兮芙蕖白，有女歌兮不知谁。
白龙骖兮发如瀑，风褰衿兮复吹眉。
九帀徊兮凌波上，烟朦朦兮水之湄。
谁畱余兮窈冥海，筑庐兰兮菡萏司。
有人来兮祓禊去，磴道遥兮绿波随。
朝暾廓兮孤鹄望，日将暝兮月之光。
未曾离兮子何来，艾艾期兮似有伤。
解兰裳兮解槿屧，满天星兮卧莲牀。
闭眸思兮难入寐，玉滑眦兮泪两行。
虎豹来兮温柔拂，推闼出兮夜未央。
乘悠游兮风裊裊，月为灯兮伴九狼。
萤虫飞兮绕白袂，复轻歌兮过柏岗。
子倜傥兮山海迥，稹稹草兮染衣黄。
世艰难兮不摅怀，不訾倬兮暗思量。
睡莲知兮君难迨，亘亘寰兮水茫茫。
思兮思兮不得闲，薜荔懋兮山之南。
采蔷薇兮植石竺，靑筠诗兮沧水蓝。
云如我兮君仝鹾，别如梦兮见如昙。
恒河碛兮长如故，月光白兮下有莲。
斫芹蘖兮枚又发，思君子兮几曾闲。
东瞰尽兮唯有参，今夕何兮亦何堪。
十，《国殇》（包含《礼魂》）。即指死于国事者。
关于《九歌》的作者是不是屈原，历来注家都认为屈原是其作者。九歌中多咏儿女闲情，忠君爱国之意渺渺，并未删尽“亵慢荒淫”的话；其次《九歌》的祭祀是否屈原放逐沅湘期所能遇见，从《九歌》字句中来看，屈原放逐江南时，至多只能遇到《湘君》《湘夫人》，按陆侃如先生的观点，九歌几篇乃楚国各地的民间祭歌，到汉初搜集，加了《九歌》这个总称。因为九歌二字在《左传》《离骚》《天问》《周礼》等书籍中都有提到。《九歌》纵使有人润饰过，但应该还是来自民间。《九歌》具有浓厚的宗教祭祀性质。但历来认为它较《周颂》更具有文学价值，因为它歌咏神人恋爱，纯美如此。比如《山鬼》《湘君》中的精美之句。以下是九歌中历来被文人墨客引用最多的优美句子。
* “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
此句出自《九歌》中的《湘夫人》的首句，在这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情，从而成为千古传诵的名句。
*“悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知。”
此句出自《九歌》中的《少司命》，是祭祀少司命神的歌舞辞。
*“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”
此句出自《九歌》中的《东君》，是楚人祭祀太阳的颂歌。东君是太阳神。
*“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”
此句出自《九歌》中的《河伯》，是祭祀江河之神的歌。河伯，就是江河神、水神，传说他名冯夷，又可称为“无夷”、“冰夷”等。
我们再回到楚辞，《楚辞》是南方不同文化圈的产物。楚辞作品离骚有三百七十四句二千四百九十字。到了楚辞阶段，已经不似诗经是歌唱的，这个时期已经被朗诵了。也就是说，文学在这时开始脱离了音乐。楚辞基本都是六字以上，兮字结尾助词被大量运用。楚辞用于，都是进行过精心雕琢和选择的，比喻在楚辞中大量运用。和诗经中兴的运用中的荇菜，桃之夭夭，雎鸠不同的是，楚辞中大量用了香草，使用了各种各样的渚如江离，辟芷，秋兰等名，作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，富有想象的赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的超乎想象的美质。浪漫的植物，美妙的幻想，使得屈子的灵魂精神一直超出尘外，与之前的诗经相比，楚辞更富幻想，色彩丰富，背景绮丽，读后令人向往，感情更饱满强烈。楚辞的香草香木共有三十四种。其中香草有二十二种，包括江离、白芷、泽兰、惠、茹、留夷（芍药）、揭车、杜衡、菊、杜若、胡、绳、荪、苹、襄荷、石兰、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木兰、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、桢、甘棠、竹及柏等十二种。凸显反应当时个人与社会的主要矛盾，就是楚辞的主题。在楚辞中，有深深的绝望，深深的叹息，情感是极其深沉的。然后虽然如此，整个篇章中焕发出对祖国的热爱，对现实的不满和对命运的不屈服，深深的感染打动了一代又一代人。楚辞依然是强调关心政治的浪漫文学。在文明的发轫期，强烈的表现在人与自然的斗争中，人才是拯救自己的神，因此此时的天地人文学，楚辞徘徊神衹的世界里呐喊出最动人，最刺心的歌声。楚辞从诗艺，美学，情感以及思想上都达到了一个全新的高度。如果说诗史是一个连绵不断的山峰组成，那么到楚辞阶段，就是一座神奇的高峰，古往今来，众人仰望，朝拜。
接下来我们在具体讲屈平之前，我们先谈谈士。
士在《诗经》中多有出现，如《氓》中出现的“无与士耽”“士之碘”“士也罔极”；在屈子《九歌 国殇》中有“在矢交坠兮士争先；凌余阵兮躐lie余行”之句。那什么称为士呢？
春秋战国时期, “士为知己者死”和荆轲在易水旁留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”都是千古绝唱。士，是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。比如欧洲有骑士，日本有武士，而中国也有以知识分子为代表的士族阶级。春秋战国时期，士文化非常流行。形成了百家争鸣的局面。士原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。
孔子曾说：“士志于道。”《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话：“尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？’齐王曰：‘此真所谓士已。’《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列，既可视为行政体系，又可视为等级体系。在社会生活习惯中，人们也把士作为一个特定阶层来看待, 比如《荀子·王制》：“农农，士士，工工，商商。”《孟子·离娄下》：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”另外，在诸子书中，也有士中再分等级的记录。《墨子·节葬下》载：“上士之操葬也。”所谓“上士”，显然是别于下士而讲的。《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等。子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，从战国的历史发展看，士是由等级向社会阶层转变的时期。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定。
二、屈子
屈原是《楚辞》的灵魂人物。上文已经简述了《楚辞》的起源，我们知道了前四世纪，楚族已有产生大诗人的各方面的条件和准备了，屈原应运而生。公元前（339年？-前278年？）享年61、62岁。名平，字原，楚国贵族。他的祖先传说是远古五帝之一颛顼（zhuan xu）高阳氏。芈mi姓，但楚王是熊氏。芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎yi时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在河南淅川）。他的名和字颇有异说，《离骚》自叙说：名余曰正则兮，字余曰灵均，但在《卜居》、《渔父》都称为屈原。《史记》上也是屈原。司马迁曾在《屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓者也。”后代注家多有不同释义，多数无法佐证，暂存阙疑。虽则各处名、字不一致，但在意义上或有相通之处，或是都认为屈原从出生就被赋予能够作出大事业的非凡名字。他的生卒年也是多歧说。他的生年，《离骚》中有详细记录，“摄提贞于孟陬zou兮，惟庚寅吾以降。”后来多位注家都断定在宣王二十七年，即公元前343年，古历法问题因有很多复杂性，这不能说是最后的定论。在《楚辞》林家骊译注一书中说：经学者们推算，应该是楚元王元年（公元前339年）正月十四日。目前一般定为公元前340年。他的出生地点也不易确定。《水经注》中：县东北数十里，有屈原旧田宅。虽畦堰縻mi漫，犹保屈田之称也。县北一百六十里，有屈原故宅，累石为屋基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里，有女媭xu庙，捣衣石犹存。故《宜都记》曰：秭归盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存，指谓此也。后来见杜甫在夔州作《最能行》中有：若道土无英俊才，何得山有屈原宅。后来朱熹据此说屈原生于夔峡而仕于鄢（yan）郢(ying)，后来并无定论。他的家庭成员，《离骚》中说：朕皇考曰伯庸。……女嬃之婵媛兮”王逸注：皇，美也。父死称考。……伯庸，字也。……女媭，屈原姊也。后人刘向《九叹》中：伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。末胄二字似可证刘向不以伯庸为屈父。或许有一位姐姐，《离骚》中称为女媭的，也有人说是诗人为了情节假设的人，待考。
贵族出生，一表人才的屈原，楚怀王年间出任左徒一职。唐·张守节《史记正义·屈原列传》说：“左徒盖今左右拾遗之类。”但据近现代学者褚斌杰、赵逵夫等人考证，认为后世的拾遗实为言官，可以上书言事而无实权，唐代的拾遗官阶只是“从八品上”，同《史记》中的所述屈原所从事的政治活动不相称。陆侃如《屈原评传》说：“左徒是左右拾遗之类的官，仅次于令尹。”据游国恩先生推断，左徒是仅次于楚国最高行政长官令尹，说明屈原任高职。《史记屈原列传》中记录：入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。说明屈原深得怀王信任，大任在肩。《史记》中未载明他任此职的年月，但依《新序》可知他任左徒必在怀王十一年以前，约他二十五岁左右。这时候他写了《宪令》，失传，但却给他悲剧的一生埋下了伏笔。《史记》中说：怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。《史记》没有说他去职的年月，但下文紧跟着说他十六年绝齐事，可见应在十六年前去职，应该在他三十岁左右。《离骚》就作在此时。《史记》记录很清楚：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。但《新序》里以为是十六年放逐后的作品。《离骚》本文只说“替”没说放逐二字。《新序》这点所误，可能因为《离骚》的时代与初放的时代离的很近的导致。
战国七雄中，唯秦，齐，楚，最强，外交政策就是亲秦，亲齐。屈原是亲齐的领袖，故在政治矛盾中结怨得罪人在所难免。公元前299年，秦攻打楚，占领了楚国八城，胁迫怀王到武关赴约。楚国以公子子兰为首的佞臣集团怂恿赴约，求得一时安宁，然而衷心耿耿的屈原竭力劝阻怀王赴约。怀王不听，一怒将屈原流放汉北。这时候是怀王十六年，屈原三十一岁。《抽思》中：倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。……惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。’后来怀王赴约被扣，三年后惨死秦国。怀王应是很懊悔的，《新序》中说：:“是时怀王悔不用屈原之策,以至于此,于是复用屈原。屈原使齐……”。这时候屈原大约是三十二三岁，召回后，恢复了从前的信任，《渔父》中称他为三闾大夫，大约在此时任职的。顷襄王三年，故第二次放逐必在此时，大约此时他四十八岁的样子。后来襄王把屈原流放到更远的江南。详细记载在《哀郢》《涉江》中。朝政由毫无骨气的人当政，曾经的泱泱大国长期处于屈辱求和的地位，疆土一失再失。顷襄王二十一年（前278），秦将白起攻破郢都，楚国灭亡，闻得国家败亡，屈原绝望投江。成就了千百年来动人的士的传说。屈原放逐时一直水路居多，徘徊于洞庭，沅湘间，最后选择投水也是很自然的了。再回头看他壮年所作的《离骚》中：吾将从彭咸之所居！对于屈原自沉的月日，也是说法不同，《怀沙》是他的绝笔：滔滔孟夏兮，草木莽莽。从此中可知，他的自杀应该在孟夏四五月间。
三、屈原作品
最早见《汉书》上说：屈原赋二十五篇。后来学者也是异议颇多，王逸和朱熹认为屈原应该有二十六篇作品，《大招》或许是景差所作。根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。虽然注家异议很多，但可以确定的是《离骚》实为屈原所作。屈子一生为君为国，《离骚》之所以震撼古今，千百年来让后人动容，因为第一：作品中饱含了伟大的爱国主义精神，对君国：“虽九死其犹未悔”。赤心报国。第二：不与世俗同流合污的人格独立的精神；和而不群。第三，如香草一样不断自修内美的高洁品质，经明行修；第四，不畏污流，不畏艰辛，上下求索的精神；第五，不固守，不陈腐，希翼美政的改革家的精神，新益求新。屈原的理想虽然没有实现，但是他的精神，如香草一样，永远香泽后代，被后人崇敬。《离骚》这篇长诗不但是屈原的杰作，更是中国三千年文学史上的一颗最耀眼的珍珠之一，永远闪耀着浪漫的光辉。后人对《离骚》的评论不绝于耳，比如，汉·刘安《离骚传》：濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。汉·王逸《楚辞章句·离骚经序》：《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。其词温而雅，其义皎而朗。
南朝梁·刘勰xie《文心雕龙·辨骚第五》：自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉。还有沈约《宋书》卷六十七《谢灵运传》）：自汉至魏四百余年，辞人才子各相慕习。原其飙流所自，莫不同祖《风》、《骚》。
《离骚》之后，《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等篇章从句式上，情感表达上，艺术表现上都是对《离骚》有所借鉴的。这些作品都是以“兮”字为主要句式，各句字数不等。按照陆侃如夫妇的意见：《远游》《卜居》《渔父》《大招》四篇不该入屈集中，《惜誓》应该归于贾谊作品，因为里面讲到汉乐府的《清商》。只有《离骚》《天问》《九章》中的大部分可以算作屈原的作品。西汉时候刘向领校群书，初集《楚辞》一书，又作《离骚传》，后来历代笺释，林林总总。东汉王逸作《楚辞章句》，此本流传最广。宋代两个注本，洪兴祖的《楚辞补注》，朱熹的《楚辞集注》都可以借鉴阅读，对我们理解楚辞会有很大的帮助。
以下摘录一些楚辞中其他名篇名句，便于师友们欣赏。
*《天问》
遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？溢东流不，孰知其故？ 东西南北，其修孰多？ 南北顺椭，其衍几何？ …… 增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？ 焉有虬龙、负熊以游？薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？……悟过改更，我又何言？
*《九章》
登昆仑兮食玉英；与天地兮比寿，与日月兮齐光。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心；哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。……秉德无私，参天地兮。
*《远游》
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之逶迤。……仆夫悲余心怀兮，边马顾而不行。思故旧以想象兮，长太息而掩涕。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
*《卜居》
宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
四、宋玉
屈平以后，楚族的诗坛兴旺了起来。前3世纪，有唐勒，景差（cuo），宋玉等人。《汉书艺文志》有唐勒赋四篇，今都亡失。史记称他好辞而以赋见称，可见他在楚国和他同时的诸诗人中，他的地位实不下于宋玉和景差。《史记·屈原贾生列传》说：“屈原即死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”。唐勒大约在王逸时已经亡故了。景差推断亡的更早。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
宋玉（约公元前290年－约公元前222年?），又名子渊，被后人誉为中国古代十大美男，崇尚老庄，战国时期鄢（今湖北宜城）人，曾事楚顷襄王。由于史料记载互相冲突，对宋玉的事迹和年代，只能假设了。当以《招魂》的年代为中心。公元前278年，当时宋玉十三岁，秦兵破郢，楚迁都陈城；公元前255年，考烈王八年，大约宋玉三十五岁，荀况至楚为兰陵令，作了《九辩》；公元前241年，楚迁都寿春，作《招魂》；公元前222年，负刍（chu）五年，秦灭楚，楚亡，宋玉卒，约享年六十九岁。
最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。传为他所作的，《九辩》、《招魂》两篇，出于王逸《楚辞章句》；萧统《文选》载有:《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇;《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，或为后人委托，可信而无异议的只有《九辩》和《招魂》。
宋玉是一个穷乡的贫士，抱负不如意，便寄托于诗歌。《九辩》是长篇抒情诗，共有250多句。在音节方面是非常成功的，双声叠韵字用的很多，读起来抑扬顿挫，饶有音乐美，和谐铿锵，从而具有很强的艺术感染力。
憯凄增欷兮，薄寒之中人。
怆怳懭悢兮，去故而就新。
坎廪兮，贫士失职而志不平。
廓落兮羁旅而无友生；惆怅兮而私自怜。
……
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣qu。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。
后来汉人拟作的《悲回风》也是取法于此。后世辞赋家多有模仿。《九辩》有其中一些内容模仿屈原的《离骚》、《哀郢》，虽受屈原的影响，但主旨原创，风格独立。
《招魂》的篇幅和《九辩》相当，属于一首描写的诗，在写景，写人，记事，大多栩栩如生，惟妙惟肖。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵魂归来。杜甫的《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”。远方来客，历经艰险，剪纸为其压惊、招魂。后世如北朝庾信的《哀江南赋》，题目即取自“魂兮归来哀江南”句，感伤时事，眷怀故国，精神亦与楚辞屈赋相仿佛，其深受《招魂》影响固不待言；即如唐司空曙《送郑明府贬岭南》“青枫江色晚，楚客独伤春”二句，虽所感限于身世之悲，其意象又何尝不是脱胎于《招魂》的乱辞。
先秦的诗，除了《诗经》《楚辞》外，零篇都保存在各种古籍中，或铜器石刻上，这些我们总称为“古逸”。王棻fen的《与友人书》：“即在东周以上，作《诗》之时，其古逸之流传而不列于经者，亦皆不逮《诗》远甚。然后知《诗》之与歌谣，振古分为二体矣。”想阅读古逸，可以读一读王国维的《两周金石文韵读》，郭沫若的《金文韵读补遗》等书籍。
晚风吹醒了眉睫，独立桥头，依然是一个人，恍惚间方才还和独醒人屈子漫步在彭咸之滨，感受着宋玉伤怀，楚魄难招。晚风吹凉了束素，黄昏初上，今儿就要立秋了，日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
诗词真的是一个人的倾城倾国，一个人的风花雪月，一个人的爱恨情愁，一个人的江湖，一个人的寂寞。你若看到了诗词中的灵魂，你便是一个会欣赏寂寞的人了。我在风中，你在何处......八月的禅鸣......依旧如泣如诉......一如我的诗词，我的腔调......
本月十四日，林丫头与您相约乐府，我们不见不散！今儿讲课到此，祝师友们秋安，谢谢聆听！
主讲人简介
林丫头，本名徐晓帆，自号依依卿云。耽诗词，喜古筝。于诗主张人诗合一，情境先得。隐听花榭习诗。
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