观点 | 王子奇：马克思主义的定义，用“人的解放学”5个字就够了吗？
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实践证明，发展马克思主义才是真的坚持马克思主义，发展作为“人的解放学”的马克思主义，将会使马克思主义话语体系、学术体系、学科体系具有更大的张力、活力与包容，也会使世界上更多的人群、政党、种族、利益集团、阶层承认、接受、认可、认同马克思主义，甚至会使共产主义理想信念建立在人性的基础上。
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原文：《从“马克思主义是人的解放学”说起
——对高放先生“马克思主义定义”的评述》
作者：上海科学社会主义学会副会长 王子奇
“马克思主义是人的解放学”
1949年后，马克思主义处于新中国国家意识形态的指导地位，对马克思主义研究成为中国社会科学最重要任务。在马克思主义研究领域中，中国人民大学高放教授是影响甚大的学者。他在2012年12月出版的《马克思主义与社会主义新论》(黑龙江人民出版社版)一书集中表达了他对“什么是马克思主义”的理解，这个理解可以解读为一个马克思主义研究者对“马克思主义的定义”，这个定义是高放先生对马克思主义学科发展最重要的贡献之一。
长期致力于马克思主义学术研究的高放先生，用“22个字”把马克思主义定义为“马克思、恩格斯创立的无产阶级和全人类解放的科学”，甚至还用“5个字”更简明地指出“马克思主义是人的解放学”。高放先生认为，马克思主义“给全人类指明了在消灭资本主义剥削，消灭重、脏、险、差的体力劳动之后，人人得到全面发展，建立‘自由人联合体’的方向和道路”。在高放先生看来，正“因为马克思主义是关于全人类彻底解放的科学，所以它赢得世世代代众人的尊崇”。高放先生对马克思主义这一定义，在多维度解读“什么是马克思主义”方面木秀于林、独辟蹊径，在学术研究中产生了很大影响，受到学人注目与好评。
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对“马克思主义定义”的学术贡献
站在不同的平台和视界，当下对马克思主义含义理解有众多版本，对“什么是马克思主义”理论界共识依然缺位。我认为，高放先生从学科研究的视角，对马克思主义研究对象和主要内容进行界定，把马克思主义归结定位为“人的解放学”，更接近马克思主义真谛，更弘扬了马克思主义的普遍真理和永恒魅力，更显示了一个马克思主义研究者的学术良知和宽广胸怀。高放先生这一“马克思主义定义”非常有自己的特点:
一是突出了“人的解放”的永恒主题和地位。
人的解放是马克思主义的出发点和落脚点，已成为国内外大多数马克思主义研究者的见解，在现实生活和历史实践进程中的“马克思主义”不再是不食人间烟火的学说，而是有血有肉、吃五谷杂粮、有七情六欲的思想体系，是与人、人的解放紧密联系在一起的学说。正因为马克思主义扎根于人的解放的大地上，才焕发出真理的无限光芒。
二是既肯定了马克思、恩格斯在创立马克思主义过程的历史地位与作用，又为马克思主义开放体系提供了广阔空间。
马克思主义这一思想体系以“马克思”命名，显示了马克思(包括恩格斯)在这一思想体系中的不可替代的作用，但马克思恩格斯个人思想不能简单等同于马克思主义，这两者是有联系和区别的，而“人的解放学”这个宏伟命题具有很强的综合性，为马克思主义这个开放体系开辟了广阔的道路，包容了世界上不同阶级、不同国家、不同种族走向共产主义的选项，在人类历史进程中，人人都需要解放，人人都需要学习了解马克思主义，由此“世界上赞成马克思主义的人会多起来”，这为未来的共产主义前景展示了诱人的光谱与强大的生命力。
三是为重新建构21世纪马克思主义注入了无限的活力和重要的机遇。
高放先生把马克思主义定义为“人的解放学”，以人的解放问题为轴心，来重新建构马克思主义。在他看来，马克思主义是全人类解放最迫切需要的一门首要科学，它使马克思主义达到更广泛的普适性的认识高度，马克思主义将会被更多的人认可、认同和接受，马克思主义作为思想体系更有自信心、自信力。
四是为“人类命运共同体”重要思想提供了重要学术支撑。党的十八大以来，习近平总书记着眼于当前世界和平与发展的主题，顺应世界各国相互依存的大趋势，展现中国在全球化历史进程的担当责任，提出并不断充实了“人类命运共同体”重要思想，这一思想就是马克思主义作为人类解放学在全球治理实践中的生动示范和运用。
对发展马克思主义的新期待
坚持马克思主义不容易，发展马克思主义更不容易，而发展马克思主义离不开马克思主义研究者的努力。无产阶级和全人类的整体解放必须落实在每个人的个体解放上，离开个体解放谈整体解放是高高在上的空谈，高放先生对马克思主义“22个字的定义”和“5个字的定义”是有机联系在一起的。在我看来，高放先生对“马克思主义”的定义及论证，在很大程度上是他从对社会发展规律的知识结构把握出发的，大体上反映了马克思恩格斯对自己思想体系实质的阐述，是最符合马克思恩格斯本人思想的，是中国学者对马克思主义研究的一个标志性学术成果。
当今的人类进入了互联网时代，资本主义从古典资本主义1.0版升级到国际资本主义4.0版，社会主义从十月革命胜利到苏联解体、东欧剧变，再到中国和平崛起，与资本主义、社会主义相联系的马克思主义也在近现代史上经历了翻天覆地的变化。马克思当年提到的人的政治解放、人的经济解放、人的社会解放等问题，仍然还是21世纪人类发展遇到的问题，不仅如此，而且还出现了马克思当年没有想到、没有遇到的新问题，这些新问题有：
(1)生产力的高度发展带来了资本主义社会矛盾的极大缓解，资本主义尤其是发达资本主义社会的“革命形势”(列宁所言)迟迟没有出现，而人的解放进程大大加快。
(2)资本家大量从事慈善事业，以比尔·盖茨和巴菲特为代表的资本家把个人财富变成社会财富，社会财富的分享更加正义，资本家的自我救赎、自我解放开了一个好头，传统的无产阶级革命对象、剥夺对象发生了深刻变化。
(3)马恩时代关注的传统工人阶级自二次世界大战以后可以说已经分崩离析，不再是社会变革动力，人的解放的推动者到底是谁，正处在艰难的探索过程。
(4)某些工人阶级政党在革命胜利执政后异化为脱离人民群众的政党，而西方民粹主义政党又在代言弱势和底层群体的政治诉求，人的政治解放之路究竟在何方，越来越迷茫。
(5)以北欧为代表的国家逐步由阶级的国家变成全民福利的国家，国家的社会性超越了阶级性，甚至超越了国家的民族性，欧盟一体化进程超乎寻常地加快，极大推进了全球化的扩展范围，但反全球化运动又此起彼伏，全球化和反全球化的矛盾正逐步替代国家、阶级矛盾。
(6)过去说“宗教是人民的鸦片”，但宗教的长久存在和发展，远超任何政党和国家的意识形态对人的精神生活的影响，这在社会主义初级阶段也不例外。
(7)气候问题的全球化超过了资本剥削全球化，气候问题受到不同阶级、不同国家的共同关注。
(8)高科技对一国经济的加速发展作用、对世界经济危机的化解作用远超人们预期，在人类的解放中愈来愈占有不可替代的地位。
(9)在全球化和反全球化进程中，全世界无产者没有联合起来，反而全世界资产者到处受到欢迎，尤其是资产者的资本投资受到经济落后国家的欢迎与鼓励。
上述九个问题，客观地说，马克思没有想到，当然也不能苛求马克思去想到。更不要指望在马克思主义经典著作中找到现成的答案。但是，今天马克思主义者则必须研究，必须回答这九个问题。
在这方面，高放先生出版的《高放文集》做出了很大的努力，对当代资本主义出现的新问题、苏联社会主义历史教训、苏共亡党教训、斯大林模式评价等进行了艰辛探索，讲了不少新话，有很多的学术贡献。我认为，这九个问题是作为马克思主义的“人的解放学”要探求的议题，它为21世纪马克思主义大发展提供了挑战与机遇。在上世纪90年代初，邓小平就指出：“世界形势日新月异，特别是现代科学技术发展很快。现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”实践证明，发展马克思主义才是真的坚持马克思主义，发展作为“人的解放学”的马克思主义，将会使马克思主义话语体系、学术体系、学科体系具有更大的张力、活力与包容，也会使世界上更多的人群、政党、种族、利益集团、阶层承认、接受、认可、认同马克思主义，甚至会使共产主义理想信念建立在人性的基础上。
我相信，在中国马克思主义史上，高放先生对马克思主义是“人的解放学”定义及其论证，随着时间的推移和实践的发展而愈来愈彰显其学术价值和理论意义，值得指出的是这一定义也为当下习近平总书记提出的“人类命运共同体”重要思想提供了重要学术支撑。历史将会记住高放先生这一重大学术贡献，这是中国马克思主义研究者的骄傲，也充分表明凡是以科学态度认真研究马克思主义的学者都能对坚持和发展马克思主义科学有所建树。
文章原载于社会科学报第1560期第3版，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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