荐读 | 当弗洛伊德遇见佛陀：一场心理治疗师与佛学的对话……

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荐读

29 Nov. 2018

《当弗洛伊德遇见佛陀：心理治疗师对话佛学智慧》

徐钧 著

上海社会科学院出版社

2018年10月

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作者简介

徐钧，国内著名自体心理学家，临床心理学家；国际人本主义聚焦心理疗法学会（TFI）会员，国际聚焦学会聚焦取向心理疗法（FOT）中国协调员；国际自体心理学中国联盟带头人；华东师范大学心理与认知科学学院应用心理学专业硕士生（MAP)导师（临床心理与心理咨询方向）及心理健康辅导中心督导；苏州戒幢佛学研究所研究员；上海临床心理与心理咨询专业委员会理事。

内容简介

心理学和佛学的对话是一个博大精深而引人入胜的话题。本书跨越精神分析、人本聚焦疗法、认知治疗、认知神经科学、南传佛教、汉传佛教、藏传佛教等多个领域，试图厘清二者对话的基本框架和立场，梳理佛学与心理的历史概要，对一些关键概念进行对比与印证。作者徐钧老师是国内著名的临床心理学家，同时又是一位经验丰富的佛学研究者和禅修者，对两个领域都有较为深入的理解。在列举学术证据的同时，本书穿插了很多生动的临床案例和有趣的佛教故事，是一本了解佛学与心理学整合研究的好书，既适合入门者开阔眼界，又适合研究者参考反思。

精彩书摘

一、 何谓正念

首先要解释一下“正念”的“正”字。大家千万不要把它理解成“正义”或者“善”。“正念”的“正”，在古印度的含义更接近于“如实”，就是一件事情的实际。比如你的手碰到了火，觉得烫，那种烫的感觉是实际的。这个“正”不是“善”的意思，一旦把它理解为“善”，就会落入分别正念，古印度的巴利语写作sati，英语写作mindfulness，是现在很时髦的一个词。在巴利语里，sati这个词包含 7种含义：随念、记忆、觉察、忆起、忆持、紧系目标、不忘。目前在西方比较流行的正念，并不包含正念的全部含义，其中最重要的是内观。内观，意为如其实际地看，它是正念的核心内容。

正念、内观，在佛陀处世之前是没有的。释迦牟尼佛成道之后，这个方法才开始传授。此前，在印度虽然已有许多种冥想的方法，但没有正念这种方式。

《大毗婆沙论》中说，佛陀成道之后，在鹿野苑开始教授正念的禅观。到了公元前300年左右，随着阿育王的影响扩大，正念的方法在东南亚地区和中亚地区开始流传。印度佛学在公元15世纪消失之后，中国、缅甸等地保留了正念的训练方法。

正念在中国的本土化，形成了著名的禅宗，从菩提达摩开始，到六祖慧能、神会等发扬光大。而目前对西方有影响的禅宗形式，是唐宋之间韩国和日本留学生学习回去的韩国禅和日本禅。西方正念的起源相当部分是与近代日韩禅宗在美国的传播有关。

正念被现代人广泛得知，还与几位缅甸长老有关，比如缅甸的马哈希长老。以前，正念、内观的方法一般主要是用于僧团内部教学，对僧团之外的教学是比较谨慎的。但是，从马哈希长老开始，他在缅甸对民间的居士们教授这种方法，随后就是大规模地普及。

在缅甸有1000～2000个闭关中心，都是当初马哈希与缅甸政府建立的。 1956年之后，这种方法开始影响到欧美社会，马哈希本人曾经到哈佛大学等校去教授正念，并与许多心理学家一起工作。马哈希推荐了许多修行正念多年的人，让他们做相关的心理测试，来检验他们的心理健康程度和心理和谐程度、心理专注程度，检验出来的结果都非常好。还有一个影响比较大的人物是葛印卡。葛印卡的禅观，在一些西方国家有传授，在中国也有传授。通过日韩禅师、缅甸禅师等的介绍，西方的心理学界和医学界对正念有了相当的了解，接下去就开始了正念的教学。

二、 正念的目的

正念的目的，是佛学里面的一个重要目的：为了如其实际地了解身心、事物。按照佛学的观点，我们的身心是因缘编织起来的一个产物。我们的生命，是由父母提供受精卵，并因神识投胎而产生。这其中并没有一个主宰者存在，没有一个绝对的自我在永恒地控制着。既然如此，我们的身心现象实际上是一个变迁的过程。这个道理在佛学经典《无我经》里面讲得很清楚，《无我经》是佛陀在鹿野苑讲的第二部经。

我们如果认为我们的身体就是“我”，而且是能够控制的，为什么我们刚生出来的时候很小，后来却像面粉发酵了一样变得很大？这个过程，并不是我们自己能够完全主宰的，它是一个自然的、因缘的过程。而我们的心念和感受，也就是精神的部分，其中也没有一个绝对的控制者。比如现在我们大家在这里讨论着，西园寺给我们提供的这个环境比较安宁，大家可能觉得很放松、很舒适。但是，如果现在这个房间突然着火了，而且门已经被堵上了，我们所有人都出不去，那我们心里的感觉就会立即发生变化，紧张感、焦虑感都出来了。我们会发现，我们的感觉是受因缘条件的影响而变化的。

南传佛学里有这样的内容——我们一般人都有一个通例，就是希望这个世界能够完全符合我的想法。但这个世界是因缘编织的，有的时候符合我们的想法，有的时候不符合。当我们觉得世界与自己的想法不符合的时候，就会有很多烦恼生起。正念，使人能够了解这个世界的自然规律。它的因缘规律就是如此，你应该如其实际地去了解。当你了解世界就是这样的时候，就会放下“世界要符合自己想法”的控制感，你就从这种感觉里面解脱出来了。

关于这一点， 2000多年前佛陀开发了具体的修行方法，在南传的《大念处经》中有记载。《大念处经》的内容在汉传佛学里也有，就是《四念处经》。佛陀教导比丘们，一个人观察自己的身体，时时彻知无常，也就是了解身体的自然规律是无常变化的，没有主宰的特性。当一个人能够这样地了解自己身心特性的时候，就能够放弃对身心的执着。这就是四念处中的内容。四念处包括身、受、心、法，这个方法就是我们后来所谓的正念里面的内观。相关的经文篇幅很长，我现在只是举出了其中很短的一段内容。

可能很多人觉得，正念这个概念很不容易把握。实际上，练习正念的第一步很容易。大家现在知道自己的身体，此时此刻以什么姿势坐着吧？刚才在我问这个问题之前，你们意识到了吗？有人可能意识到了，有人可能没意识到。没意识到的人，可能当时你们的正念在我的话语里面，而没有观察自己。这就是身念处所需要的观察。我请你们注意自己的身体之前，你们的心可能在别的地方飘移。我一说请你们注意自己的身体，你们的思想开始集中到自己的身上了，一下子发现，好像自己的身体突然以某种姿势出现了。并不是你意识到了它才出现，实际上，它之前就是这样的，只是我们没有注意它，没有观察它而已。正念，就是这样开始的。你可以先注意自己的身体，注意身体的感受。这样注意着时，你会发现一个现象，就是你的心会跑开。过了一会儿，它就迁移了，想别的事情去了。练习打坐的人，经常有一个问题，他们会说练习打坐很累。为什么累呢？“因为我的心一会儿想这，一会儿想那，我想不让它想，怎么办？”

还有许多人说，练习打坐之前我很平静，但一练习打坐，就觉得自己心里面的想法多得不得了，简直不知如何是好，然后这个人就会开始试图去控制他的想法。到了这个阶段，正念引导的第二部分就开始了。

练习正念，大家可以从注意自己的身体姿势开始，也可以从注意自己的呼吸开始。但大家不要误解，以为练习正念就是要注意呼吸或者注意腹部起伏，这完全不是练习正念的目的。练习正念的目的是让你明白身心并没有一个绝对的主宰。如果你认为身体是你的，呼吸是你的，那么大家试试看，你吸进去一口气，然后能憋多久？憋到后来，那口气你能控制得住吗？一般用不了 1分钟，最多几分钟，你那口气一定得吐掉。同样地，你也没办法不吸气。这里有一个自然的因果规律在运作，但没有一个主宰者。

也经常有人误解，以为正念只是觉察。不对。如果只是觉察，外道也有，但外道的觉察不包括理解。还有，许多人以为练习正念的最后目标，就是每时每刻都保持一种很紧张的觉察。那样的话，人就不是追求解脱了，而是非发疯不可。

正念实际上包含着两个含义：一是觉察；二是理解。你要去理解发生了什么。我们刚才谈到注意自己的呼吸，或者注意腹部的一起一伏。

在这样练习的过程中，你会发现自己的心总是跑掉。那么，你要接纳性地去了解它。你要理解，心跑掉了，并不是你有什么不对。修定的时候，心不应该跑掉，但是做正念的时候，心跑掉是无所谓的。但是，也不是说你应该放任你的心乱跑，无所作为。那样也就谈不上练习了。心跑掉了，你要了解，这就是心的规律，心就是这么变来变去的，它当中没有一个主宰者。当你能够这样了解的时候，你就能以平等的心去对待身体的变化，也能够以平等的心去对待心念变来变去这个现象。

你会了解到，原来心真的如同佛说的那样，确实是没有主宰的。当你了解这一点，你就会产生一种释然的感觉。

我们要理解，身心的变化有它的自然规律，不要去预期什么其他的状态，认为我应该怎么样，或者我能够怎么样，就掉到烦恼心里面了。任何事情不符合自己的预期，就会开始有很多烦恼。正念，提供了一个可操作性的方法，用以澄清这样一种现象。然而，并不是说我们知道了这个道理就可以了。因为大家的内心都有一些习惯性的势力，不愿意这么认知。知道了道理之后，每天都要这么练习，从觉察和理解双方面了解身心当中没有一个主宰者，有的只是自动的因果编织的规律。

彻底了解这一点之后，就开始真正进入内观或者正念的修持。这个阶段叫作安置平整期。

练习的时候，对于你心里出现的好的想法、符合你预期的想法，你要轻轻地看着它，了解它就是一个想法，没有任何更多的意义。当你的心中出现不良感觉的时候，你也要了解，这个感觉实际上并没有那么不好，你应该同样地以平等心去看待它。

如果你今天这样预期：“我打坐要有好的感觉”，却发现今天并没有好的感觉，实际上不是坏事。那说明了什么？说明这个身心不是你主宰的。到了明天打坐的时候，也许你以为，肯定依然会有坏的感觉，却突然有好的感觉了，那就说明，坏的感觉也不是永恒不变的。

当一个人能够了解这样的现象的时候，他就不会趋乐避苦。

打坐练习正念的时候，往往是这样的：你越想平静，你越烦躁。你坐着，发现自己静不下来，就会恼火，一恼火，越发静不下来了，于是你更恼火。接下来你就被烦恼卷进去了，越卷越深，进入了一个烦恼的圈套。

总之，正念，就是觉察身心变化和理解身心变化的实况。一旦了解之后，就像《阿含经》里面说的，你就放下了对身心的执取，因为你了解了因果的规律。

你轻轻地注意自己的身体和呼吸，过一会儿，你出现了什么想法或者感受，你只要了解它就可以了。对身心两种现象，你要如其实际地，也就是像它原来的那个样子一样地去理解，然后去接纳。

心念，就像海浪。台风到来的时候，我们看到海浪很大；海面上没有什么风波的时候，我们又会觉得海浪很平静。正念要让你了解的就是，实际上并不存在平静的海浪和很大的海浪，所有的海浪不过是水而已。

当你慢慢有了这样的了解，你的身心反而会平静。

三、 正念在西方的临床运用

在西方，正念的教学里有一个重要人物，就是乔·卡巴金（Jon Kabat-Zinn）。他在美国麻省大学压力管理中心用内观禅治疗疾病，完成了几个心理学上里程碑式的实验。比如说，他研究对牛皮癣患者的治疗。通常对牛皮癣患者只能用日光照射的方法治疗。他把患者分成两个组，一组只用日光照射治疗；另一组在用日光照射治疗的同时，也用内观练习。 6个月之后，练习内观的那一组康复率要高很多，大概高40％。

然后他对化疗之后的绝症病人也进行了类似的研究，测试结果证明，练习内观对绝症病人也很有帮助。

我有一个亲戚也是类似的情况。前段时间，他由于晚期胃癌开刀，并且做化疗。化疗对人体的影响很大。从那个时候开始，我教他练习正念。他练习了3个月之后，抵抗化疗的反应变得很好。虽然他也有痛苦，但是他能够接纳地、轻松地去面对整个事情。

济群法师经常提到“种子生现行，现行熏种子”。如果设法让烦恼不起现行，人就能够从这个过程里面学到很多东西。

在宾夕法尼亚大学，研究人员对内观者做了脑部实验，进行了脑部的扫描。被扫描的几位修行者都做了20年的内观。结果发现，他们大脑里面，与情绪调节有关的还有与人的幸福感有关的部位，比平常的人大一倍。

西方新近开发出的一系列心理疗法中，很多都与佛学的正念、内观有关系，其中包括辩证行为疗法、接受与实现疗法、内观认知疗法、聚焦体验疗法等。

其中，内观认知疗法就是教来访者进行内观的训练。用8周时间进行正念训练，训练完毕之后，再由辅导老师进行辅导。对于病人的转变，有许多定量的研究，这些研究的数据在西方心理学界看来是有说服力的，是无可挑剔的。

四、 交流临床心得

我想与大家交流一些临床运用中的心得。正念这种方法，可以直接让来访者运用。我有一位来访者是焦虑性的，还有一位来访者是强迫性的，我就直接教他们练习正念的方法。做了十几周之后，他们的焦虑症状和强迫症状全部消失。这是他们自己愿意直接练习的情况。

但是，大部分来进行心理咨询的病人，不愿意直接练习正念。那么，可以策略性地运用正念。不需要教他们正念，不需要让他们打坐，而是用正念思想的一部分，对他们的某一个心念进行处理。如果他们对好的想法或者坏的感受能够以平等的心态去练习着接纳，就会产生效果。

我有一个来访者，他总是脸红，比如上台讲点什么，他就会脸红。我们就练习正念。我让他每天回去之后感受自己脸红的感觉。每次上台之前，也一定要对他的脸红保持正念。当他保持正念的时候，他的脸红不起来了。之后我给他布置了第二项作业：当他在无防备的情况下突然脸红了，那就一定要尽量长时间地保持脸红。当他以接纳的心态去保持这种状态的时候，他就不再脸红了。这样一来，他脸红的时候，也就坦然了。因为他了解了：脸红就是他身心的一部分。当他这样了解的时候，就不再需要治疗。

实际上，他自己治疗了自己。

所有的心念，不管是好的还是坏的，都是无常的。它都会过去的，它都会变化的。那些病人，往往是当好的心念出现的时候，他拼命要执取这个心念；当坏的心念出现的时候，他拼命地想让这个心念消失。可是，他越想让坏的心念消失，这个心念越消失不了，它反而被加强了。这里出现了一个悖论：越想平静，越不平静；不想平静，反而可能平静下来。

西藏有一句俗语：“水不搅它，它自沉；心不整它，它自明。”一杯水，如果里面都是泥，你不搅动，泥就会自然沉淀，泥、水就分开了。对心也是一样。你如果不加整治、不加克服，而是了解它的本性，你会发现更容易触及心的本质。

当然，了解自己的心需要一个过程。临床运用正念的方法时，要现场发挥，灵活运用。正念的方法，在西方心理学的运用中，最主要的一个原则就是：有问题要解决问题。还有，如果用错误的方法去解决问题，那你就会越解决越错误。

关于正念，有一个比喻。一条眼镜蛇盘在你面前，你想赶它走，它就立即咬你。但让你欢迎这个眼镜蛇，肯定也不行。这时候，你最好的办法是：了解它是一条眼镜蛇，它的本性就是如此。当你了解它，你就会发现，过一会儿，那条眼镜蛇自己就游走了。实际上心的规律就是如此。正念就是要帮助大家了解身心的规律，包括在临床中如何运用这样的规律。

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