如何面对当下xin环tiao境li？——教会论与策略反思座谈会（精简版）

编者按：2018年2月1日新《zongjiaoshiwutiaoli》（以下简称：XTL）开始实施。这对中国家庭教会意味着什么？中国家庭教会又当如何面对这个外在挑战？政策违宪、坚持聚会、分散小组……面对各种不同的声音，恩典城市邀请了高真牧师和王怡牧师就此问题进行了讨论。本次座谈的目的不是对XTL内容的解析，而是从神学的层面，基于完整的教会论、救恩论，以福音为中心反思教会的态度、立场和策略。基于特殊原因，采取分散小组聚会的教会的牧者没能参与到本次座谈。非常遗憾本次座谈中缺乏另外一个声音也缺乏不同观点之间的充分对话，本次座谈内容并不全面。期待后续可以对此问题进行又更深入、广泛的探讨。本文是根据此次座谈会的核心内容整理、补充的精简版。

一、XTL中值得关注的内容

1、更加精细的管控是XTL的一大特色。

XTL对合法和非法进行了清晰的界定。XTL企图建立涵盖公安、社区甚至各级政府部门参与在其中的宗教综合治理体系。XTL比较明确的加强了各个细节上的管控，特别是针对涉及外国人、财产、教育、出入境、境外宗教活动，并且出台了相关的行政许可细则。虽然似乎增加了临时宗教活动场所和临时登记的空间，但是没有与之匹配的行政执行细则，尚未进入可操作阶段。

2、需要关注XTL的长远目的。

放眼未来十年、二十年，XTL很有可能是为了宗教法做预备，从而实现政府对宗教的全面管控。XTL的目的不是取缔宗教而是渗透、介入，例如温州教会——五进五化（装摄像头、挂国旗）、禁止传福音、儿童主日学等。

XTL执行很有可能是从教会管理规范方面入手，例如安全、消防等。规范化管理对教会的影响之一就是教会的聚会形态。一旦场地使用出现问题，当如何聚会？这不是简单的分散与否，而是涉及到教会论的问题。是教会论决定教会聚会的形态，而不是环境变化。因此，我们需要从长远的眼光来考虑一旦完成法规化，教会所面临的处境。

3、XTL更加强烈地强调了意识形态安全和宗教中国化。

XTL从长期使用的“宗教要与社会主义中国化相适应”提到了意识形态安全和宗教中国化。这是不同于50年代的三自运动和04年的条例的两点重要内容，对后面的内容有很大影响。

教会能够接受的是不对内容进行审查的备案性管理。与此相反XTL却加强了教产、教职、教义等方面更严格的审查。从XTL上升到意识形态、国家安全、宗教安全的高度来看，政府试图从意识形态和政治诉求完成对教会的某种控制。从现行体制的角度来看，对教会的管控，关乎到国家合法性的问题，因为现代国家的概念与教会论密切相关。涉及到执政党如何看待教会，教会如何定义自己的存在，如何具象化基督国度性的临在与掌权。

教会对XTL的回应实际是参与到了界定国家和教会的边界，不止是某一间教会的安全、策略、行动的问题。我们希望政府建立更合乎圣经的政教关系——法律上平等原则（和其他社会团体一样）却视教会为特别的存在，当然没有特别到他看教会是另一个国度的存在。今天政府怎么做、教会怎么回应，是正在塑造未来二三十年甚至一百年在中国形成的国家和教会的边界。

二、教会论所左右的策略反思

面对XTL，一般最直观的反应是寻找有效的策略性回应。但这时候教会正需要停下来，不是基于环境的变化和对时局的判断进行决策，那样做常常还是停留在我们根深蒂固的文化掌控之中。这个时候需要的是系统的神学思考、沉积，基于扎实的神学，面对具体情况做出决策。

（一）什么是教会？——教会论左右下的策略

面对国家，当下的重心是教会论的建设，学会基于教会论做决策。

1、教会是神所招聚的，敬拜上帝的群体：真教会三个标志——圣礼、圣道、惩戒，教会本质——大公性、使徒性、圣洁性，是教会区别于其他宗教的本质特征。这是决定教会聚会形式的根基。在个人主义盛行的社会文化中本身就存在着弱化公共崇拜的倾向，缺乏教会论原则指导而分散成小组聚会容易导致教会失去其整体功用，失去对上帝敬拜的存在意义。

2、教会是上帝的创造和救赎的中心。祂万事之先在基督耶稣里拣选了祂的百姓，这群百姓在万物中作初熟的果子，直到天上地下一切在基督里同归于一。人是为社群而造的，我们被拯救也是为着一个国度、为着基督的身体。因为有大使命基督徒被留在地上，而不是受洗之后直接被接回天家乃是要建立敬拜，甚至是要回到起初创造的目的，使上帝的形象和荣耀透过祂拯救的百姓遍满地面。教会本身是群体性的这点非常重要，一个由蒙恩之人构成的生命共同体。当一间主的教会，就是这个生命共同体在一地一方的具体彰显。我们不能以一种个人主义的对教会、对福音的理解方式和看待教会，信仰变成归根到底是我个人的重生得救，我带多少人能信主。而教会不是从任何一个成员角度来建立的，基督是教会的元首，所有的基督徒共同作为身体构成整体的教会。

3、有些教会借着这个契机推动、加快了教会植堂的步伐。从形式上看似乎和分散小组聚会类似，但是却是本质上的不同。第一、植堂教会是在教会的差派下具有策略的植堂行动，刚开始类似小组的形态是从布道所到堂会的过渡阶段。第二，不同于已经将已经存在的堂会拆分成小组，植堂是教会趁机、甚至提前推动了计划中的植堂不是变成小组，而是植堂运动，是在教会主权之下的积极回应。以植堂和教会成长为目标的主动分散，与在新条例压力与威胁下的主动分散，分拆教会不同。前者是以教会为主体的有机成长，后者是政治压力下的主动弃守和撤离。

4、基于教会论教会的成长、发展必须捍卫的是什么？

教会是上帝的国。在很艰难的情况下，这个国是甚至是以看不见的形式存在。就像五十、六十年代，地上已经没有有形的教会被看见了。但是那些分散的、被逼迫中的信徒仍然构成了上帝的国，没有断绝。那么在这种情况下，为何要保持有形教会的堂会形态呢？这关乎对神在中国教会中的工作的理解。

首先，在过去十几年，我们看到上帝带领中国家庭教会成长到一个新的阶段，这是圣灵的工作。如果没有XTL，大家都在谈堂会建造、教会建制、植堂、宣教。这个过程显明神的心意是让分散的祂的儿女建立了这个有形的被看得见的堂会，使得敬拜、圣礼在教会被聚集起来（这里人数不是最重要的），从没有堂会进入到堂会建造。那么新条例一来，只是压力和威胁，真正刀剑的逼迫还没有开始，教会就马上主动弃守、分散，这样回应是否会对教会的建设和已经形成的牧养带来削弱？是否与上帝过去十几年对中国家庭教会的带领一致？

其次，地方教会的建立从开始到成熟是需要时间和稳定性的。参与教会治理的长老、执事的产生和成长，教会组织成熟都是在时间和相对稳定具有一定规模的教会群体中产生。这是教会作为身体正常的增长方式。因此，倘若将具有一定规模的教会人为地拆分成小组无疑是教会成长的倒退。被拆分的小组在很大程度上不仅无法像植堂一样成为教会，反而会有小组的消耗。

今天需要考虑的是神所建立起的主日敬拜、教会治理、圣礼施行，值不值得我们为此付出代价，走十字架的道路不轻易地放弃？上帝的国教会与这个世界的边界到底在哪里？教会十字架的印记到底在哪里？是不是要在言语性新条例出台，政治空间收紧，刀剑还没有开始的时刻，教会就根据自己的预估和判断，在事情发生前就主动撤退？是教会论在主导我们的策略，还是文化的智慧和权宜之计？这才是最关键的问题。

我们这个时代，与５０年代的中国教会和初代教会一样，来自凯撒的刀剑、逼迫、受苦，才是教会十字架的印记，这个十字架的印记，就是教会与世界的边界。

（二）救恩论的挑战——在福音里的勇气、自由和圣灵的充满

1、福音赐给我们持守的勇气，因为救恩，我们可以失去暂时的一切，包括自己的生命。

因此，面对环境的变化，教会领袖的决策不是依据政府的意图而是神的心意。珍惜上帝在祂教会中的工作需要付代价。49年之后，中国城市新兴教会是在相对宽松的环境中被主兴起来的。实际上对那条十字架道路、为主受苦的经历、对局势的判断、对自我的评估，这些都还没经历程度稍微严重一点的上帝的试炼。因此我们很容易轻看我们的败坏、软弱中我们的惧怕。从而需要格外警醒将肉身中的软弱、惧怕伪装成纯神学性的回应。福音不仅赐给教会持守的勇气，更次给我们直面自己内心的软弱、惧怕的能力。面对新条例，神恩典的福音在教会的教导中被激活出来。

2、福音使我们得自由。今天我们的挑战是自己：今天的中国家庭教会有没有放胆传道的圣灵的充满？有没有因着基督的福音得真正自由？使我面对新条例的时候，更多的是从福音本身出发，基督福音的勇气，为了福音的好处，而不是从对外在事件的评估出发。对外在事件的评估很多是不可靠的（取决于不同的资讯、有限的生存经验，甚至是地理位置），所以我们要问的是我们的回应是不是以福音为中心做出的决策。

3、需要澄清的是，目前的逼迫尚未严重到必须得分散的地步。倘若严重到任何五十人以上的聚会都保持不住的地步，我们相信基督有形的身体在中国仍然存在。

在教会面对压力时，牧师和传道人承受最大的压力和试探。如果教会不存在了，传道人几年、十几年的心血，甚至自我的身份认知，都会受到威胁。最安全的就是主动分散，等日后再东山再起。

现在的关键是，我们是否要为神在中国城市教会所带领的植堂运动、堂会建造运动、形成身体的运动付代价。珍惜在相对成熟的教会论下慢慢形成的教会教导、讲台建立、圣礼施行、教职产生、教会门训等。对大部分的教会来讲，这一切才经过过去短短七八年甚至十来年的时间。这一切值不值得我们为此付出十字架的道路、甚至坐牢的代价持守？直到持守到不了的时候，到哪一步作哪一步的事情。

（三）宣教和护教的挑战——让这世界认识基督的教会

     1、XTL在很多方面涉及意识形态和国家安全是因为中国国家的逻辑在本质上是政教合一，不接受有一个叫做信仰的国度或者灵魂的权柄。所以今天教会对XTL的回应具有很大的宣教和护教的功用。这是教会的机会：不断向这个社会来澄清什么是教会，为什么灵魂的权柄不应该被有形刀剑的统治者所掌控，为什么我们可以接受外在的管理但是信仰、崇拜、教导、牧养、牧职、成员等不能放在国家的辖制或者对内容的审查之下。

2、基督的教会所持守的政教关系的立场是教会论所塑造的。其他的宗教实际上在这个问题上是基督教的受益者。因为其他的宗教不存在政教分离的立场。教会需要在对新条例的回应中阐释、坚持政教分离的立场。用什么让政府看到这是出于信仰而不是政治目的？就是借着我们十字架的道路，愿意为着信仰受苦。不是为着躲避可能的逼迫，而是为了让这个社会、国家知道我的信仰为什么要拒绝你对我信仰内容的的限制和控制，我愿意为此付代价。这是十字架的道路，是宣教和护教的道路。从宣教和护教的角度就拆穿了“我分开了还可以上街给人传福音”的借口。因为如只要你还有人身自由你都可向人传福音，这跟教会的回应策略无关。

3、从见证的角度，首先我们需要考虑教会在中国社会做出什么样的见证出来？一方面在中国传统文化和社会里，有一群人不是为了实际利益，而是单单持守他们的良心和信仰的追求而承受政府的逼迫打压，他们坚持、愿意承受打压也不放弃。另一方面他们也表达了善意，没有用暴力回应而是温柔的方式。

其次教会如何做见证？过去中国教会美好的见证大多是个人性的而且是在教会的封闭的系统中。袁相忱、王明道、林献羔等还有很多无名的见证人在过去为主做了美好的见证。如今中国教会所处的环境发生了极大的变化。如今具有千万之众的中国教会正在被越来越广泛的中国社会群体所了解。今天面对新条例所带来的逼迫，教会作为群体性的见证对未来福音运动所形成的影响是无法估算的。因此今天教会的见证不再是个体性的面对逼迫而是群体性的。今天会出现一批教会，甚至是已经经过建制的教会走十字架的道路。如果是这样就不单单是有一群分散的仆人而是一批教会，那么我们就会迎来复兴。

（四）国度性的回应——不是一间堂会的立场而是神国度的视野

1、从国度的角度整个中国的教会是基督的身体，是同一个教会。从这样的角度大城市的教会要为小城市和乡村教会站住。

首先城市教会承受力大于乡村教会的承受力，中型城市教会承受力大于二三线小型。面对新条例的打压，大城市的教会、规模更大的教会的坚持能够为兄弟教会争取更大的空间。

其次要为你的弟兄站住，这是对整个基督身体的责任。教会不能只考虑自己的堂会。在平顺时期，你已经在神学装备、人才储备、物质资源上受了恩惠。你得了王后的位分——在首都的教会、在省会、中心城市的教会，你得了这些有利的上帝的普遍恩典，不是没有上帝要使用的你为你的弟兄站住、持守你和刀剑权柄的代价。在枪林弹雨中，你是要首先趴下，让别人先接子弹，还是为主为了你的弟兄，要做那个依然站立的人，为别人挡子弹。

       2、面对不同教会对待新条例的不同立场，教会要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

首先面对XTL教会要作为一个整体从国度的角度来合一地回应新条例的挑战。教会需要基于整全的神学从教会论出发而积极地展现教会的姿态。

其次，面对不同教会的立场，我们需要尊重彼此的决定。即便是基于局势判断的决策或者是基于软弱和惧怕的决策我们都需要尊重和体谅。但是对于那些以神学包装自己出于肉体的决策的教会，这对基督的教会是极大的伤害，我们需要直接指出来。

第三，教会之间需要在福音中对话，不断宣讲福音本身的力量。在福音中除去因逼迫而产生的惧怕，因看见神即将成就的作为而奋兴。

第四，要区分教会所领受的不同托付。在全国范围内需要有几个案件教会走公共程序、进行公共的发声。其目的也是使得大部分教会不需要在这事情上花功夫，打一枪换一个地方就行了。

       3、2018教会面临的是不进则退。今天中国家庭教会面对新条例不可能做原地踏步的想法，要么往前迎接一场大规模的复兴，要么就会大规模的软弱遭到后退的失败。不进则退是面对新条例两个必然结果，不会是原地踏步。

三、教会面对新条例的挑战和策略性建议

（一）策略性建议

       1、面对选择性执法，首先教会需要加强小组功能。到了牧师和传道人都失去了人身自由的地步，退回小组时需要有充分的预备。但是仍然可以区分主日聚会和小组，既五六个小组可以形成一个敬拜点。只要牧师传道人恢复人身自由则立刻恢复公共崇拜。

2、被执法的教会的教会可以选择进入周边写字楼等任何可用的公共崇拜空间。会堂被封就寻找临时聚会场所直到无处可去。即便被追到了无处机会也可以在坚持中吸引火力保护其他教会。

3、部分有托付的教会可以选择在法律诉讼过程中发声。

       4、教会之间要形成整体感，彼此支持、声援。例如向无法继续在自己的场地聚会的教会共享可用的聚会空间。

（二）挑战

1、最大的挑战首先是对牧师和传道人：家庭教会传道人是否真的愿意靠着主福音的力量走十字架的道路？这不仅仅影响你的身家性命，更是影响主的教会和千万属神百姓的生命的状况。这首先是对教会领袖的挑战和教会领袖生命的测试。

       2、对教会合一的挑战：在这场应对中是否会带来中国家庭教会的分化？当然逼迫也一定会带来教会在这个过程中的合一。那就是对合一的盼望，能否互相声援、彼此合一，能否因XTL使家庭教会前所未有的团结起来，有更大的合一、更多的连接?小范围的分裂、大范围的合一。我觉得这个是新条例给教会最大的挑战之一。

       3、对教会圣洁的挑战：比起XTL世俗化对教会的冲击更猛烈。XTL是对教会的检视，我们能不能站立得住，能不能在逼迫和患难中靠着主得胜，教会会被炼净。

       4、对福音的挑战：XTL催促教会回到福音的中心。在福音里面对罪、软弱，在福音里彼此接纳、扶持。XTL是对以福音为中心的生命的检视和实际的操练。

       5、对神学的挑战：这是一次神学和中国家庭教会十字架道路的结合、操练。