【信息系列】以赛亚书（四）神对全地的审判
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听道笔记
第四堂 对周围列国和全地的审判
我今天早上来的时候，看到前面这三位坐在我后面的弟兄姊妹在那里背，昨天我们的纲要，我非常的感动也很高兴，虽然她们还很年轻，但是他们没有放弃。德国一句话说：人老的很快，但成熟的很慢。老的象征呢，有一次杨老师告诉我就是：新事记不住，旧事忘不了。坐着直打盹，躺下睡不着。那我想新事记不住，旧事忘不了，我不晓得大家现在有没有这个问题，那我们底下来证明一下。就是看看我们昨天晚上刚刚背的，今天还记不记得。
回顾及提问（略）
今天来看第二段：【13：-35：】，就是包括了对周围列国的审判跟对全地的审判。
13：-35：对周围列国的审判和全地的审判
对周围列国的审判：我这里是列了10个国家。有的人再把它更细分一点，分成12个。那为什么分成12个呢？第一个他是把第五点论古实和埃及，他把它分成两个，所以就多了一个。古实跟埃及，古实是现在大概衣索匹亚的地方，在古代埃及帝国的时候，埃及和古实常常是放在一起讲，那么在先知书里面论审判的信息的时候，也常常把它们两个摆在一起，所以我们就没有刻意再把它们分开来，这是第一个。另外一个是他们多了一个，是在讲巴比伦审判的时候，最后提了几句话，关于亚述的，因为亚述在第10章已经有整章讲到神对他们的审判跟将来插入的历史【36：-37：】这两章，也讲到对付亚述的审判，所以在这一边，就没有特别把亚述标出来，因为它只是讲巴比伦，讲到后面的时候，提了一下亚述，所以就只有这样子。所以我们把它列为10个，比较好记。你们不用背，我也不会王残惨的考你们是哪几个。这一段不是那么重要，但有几个点需要提一下。
【13：-23：】对周围列国的审判，这10个或12个里面，除了对异象谷的默示，等一下我们从经文里面可以看见，它是针对耶路撒冷对犹大地的一个审判。所有其他的都是对周围的列国。我们在读这些周围列国的时候，我们发现周围列国全是仇敌，而且在历史上他们常常联手，而且是三番四次的来犯境。这件事到今天为止，还没有结束，以色列周围所有的国家，这些人他们到今天， 28 51773 28 14745 0 0 2510 0 0:00:20 0:00:05 0:00:15 3156还是以色列的仇敌。他们来的目的是要消灭圣民，毁坏圣殿，占领圣地。这是周围的百姓一直做的一件事情，其实至终的目的就是以神为敌，不要神的旨意在这地上成就，所以真正的背后的仇敌就是撒但，撒但用以色列周围所有的国家，一直要做一件事情，就是要来毁灭圣民，毁坏圣殿，占领圣地。所以当948年以色列复国的时候，周围的阿拉伯国家就全部联合起来，他们从来没有这样团结过，那时以色列刚刚回来的人，是非常的少数，他们的军队大概只有一两万个人。那阿拉伯国家的人就说我们要全部联军逼着以色列人，把他们逼的走到地中海里面，把他们淹死。因为那时以色列回来的人，实在是很少。你就发现仇敌的诡计到今天为止，都还不停。他们就是要消灭圣民，要毁坏圣殿，要占领圣地。不让神的旨意藉着这个国家，通行在这个地上。我们从旧约圣经里面看见，神召百姓从埃及出来，叫他们到迦南地到应许美地，所以【申】里面，有好几种不同的角度，不同的形容来形容迦南美地，有山有谷雨水滋润之地，耶和华的眼目从岁首至年终，看顾那地。说到那地是流奶与蜜之地，奶是动物的精华，蜜是植物的精华，说到那地充满了生命，丰盛的生命。讲到那是神应许的美地，用很多的方式去形容那块地多好，有葡萄树、橄榄树、无花果树、什么树，有各样的矿产，有铁有什么，都是讲到迦南美地的丰盛。从新约里面我们知道，这一块美地（迦南地），就着属灵的意义来说，它是预表在基督里面，全有全足全丰的基督，【弗1：3】，所以迦南地里面所有形容词，形容迦南的美、善，都是讲到在基督里的丰盛。【西2：9-10上】，换句话说在基督里不光叫我们得享天上各样属灵的福气，也讲到在基督里面，我们要承受神那伟大，非受造那神圣的生命，作为我们的生命。至【来3：-4：】讲进迦南，讲到进入安息，他们有得安息的应许，只是因为他们不信的恶心，他们倒毙在旷野里。所以希伯来的作者劝我们，要竭力进入那安息，就是要进到基督里面，享受那最深的满足和完全的安息。所以我们讲到迦南美地的时候，我们说到它是一个表号，它是说明了在基督里面的丰富，这丰富说到三方面：第1个神全备丰富的祝福。就是天上各样属灵的福气的一个表号。第2件事情说到在基督里面，我们来承受那丰盛的生命，因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里，而我们在他里面，要得这个丰盛，要与神的性情有份。第三件事情进入迦南，说到进入安息，进到完全的安息和最深的满足，当我们真在基督里的时候，我们就能说，有主够了。对不对，因为在主的里面，我们才有真正的满足，在主的里面我们才有真实的安息。这是历史上，这是就着整个以色列历史、地理，带给我们的一个属灵的教训。所以当我们今天来看迦南美地，看神的百姓在神所应许之地生活的时候，你要知道周围所有的，你只要跨出这个应许之地，就是仇敌。这是在历史上很特别的，很少有一个国家周围全部是仇敌。对不对。可能有些国家跟你为敌，有些国家跟你和善，有些国家跟你是保持独立，不相往来。很少能够找到一个国家，周围只要跨出边界，没有一处不是仇敌，只要一跨出边界，你一定遭受到仇敌的伤害，你一定遭受到可怕的结局。今天也是讲到，我们什么时候离开基督，不在基督里面，我们碰到的一定是仇敌的破坏，一定是一些死亡，旷野的荒凉，各样的危险。
图：
仔细去看以色列的范围。它的北边是推罗、西顿，你如果去读【结28：】那是圣经上非常有句的两章圣经之一，藉着描写周围的仇敌，在这里暗示、显明撒但本身的工作，明亮之星，早晨之子……，我们今天要读的【赛14：】是另外有名的一章，藉着讲巴比伦来暗指撒但的权势和工作。右上角是大马色就是亚兰，昨天才看到亚兰和以色列要联手起来攻打犹大。再右边下来是亚扪，摩押，这是罗得的女儿跟他乱伦生的后代，神说摩押的后代十代都不许进耶和华的殿，因为这是肉体情欲败坏所生的后代，摩押、亚扪历世历代都是与以色列为敌的。再往下走是以东，以东是从来没有停止破坏神的百姓过，你去读以色列的历史，他们说拆毁拆毁直拆到根基，这是以东在旁边兴灾乐祸，【俄】讲到这个当耶路撒冷遭难的日子，以东在旁边兴灾乐祸，神大大的审判它，神说兴起，要差遣使者往列国去，要跟以东争战，因为以东逼迫神的百姓，以东就是以扫的后代，以扫跟雅各是双胞胎，在腹中。圣经上明讲到以实玛利和以撒的后代，也说到那时属血气的逼迫属灵的，如今也是这样。所以肉体的表号血气的表号，一个用以实玛利人手所生的，另外一个肉体的表号就是以东，就是以扫的后代，他贪恋世俗，为了一碗红汤就卖他长子的名份，因为他贪恋世界，他是一个非常典型属血气肉体的一个代表，你就发现以东历世历代以来，一直跟神的百姓为仇。我们读【赛】的时候，特别在两个地方提到以东，作为周围所有仇敌的代表，亚述兴起了亚述灭亡了，巴比伦兴起了巴比伦倾倒了，波斯玛代起来了玛斯玛代过去了，希腊起来了希腊过去了，你就发现周围的这些列强，一代兴起一代过去，可就是以色列紧邻的这几个国家，历世历代都存在，而且从来没有停止，对以色列的逼迫。再往南走，就是南地，有汛的旷野，有加低斯巴尼亚的旷野，就是讲到旷野的荒凉。你再往走一点，就到了埃及，讲到世界的荣华富贵，诱惑等等。你从摩押、亚扪、以东再往东走一点，就是亚拉伯的旷野，一样是荒凉，旷野说到荒凉，旷野说到孤单，旷野说到仇敌吼叫之地，那是一个大而可畏的旷野。讲到那种属灵的荒凉，那种孤单，那种没有路可以走，充满了死亡的危险，那是讲到旷野的经历。右上角是亚述帝国，右下角是迦勒底巴比伦帝国，南边是埃及，你就发现你周围没有一个地方不是仇敌。那你说于弟兄我们就向西走嘛，向西走就是死路一条，到海里面去了。海是圣经里面常常用来作“死亡”的表号，到【启】的时候说到，海要交出其中的死人，当新天新地一更新了以后，海再也没有了，所以你们想看海现在看，到天上没有了，新天新地里面没有了，主要造一个更好的，可能是玻璃海，让我们去享受，不要地上的，地上的海是涌出可耻的泡沫，里面充满了死亡。所以有年长的或是圣经学者告诉我们，撒但的权势有大鬼中鬼小鬼，地上的鬼是小鬼，海里面的鬼是中鬼，天上空中执政掌权的是大鬼，所以你不要为着小鬼就已经吓得魂不附体了，那是小鬼，陆海空都有。
在讲周围审判列国的时候，我们必须先要提到这个点，那么在属灵上我们要特别特别受到提醒，什么时候我们离开应许之地，什么时候我们一定遭受伤害。而且仇敌还不光是你离开，它要想尽办法把我们拖出来，想尽办法要来攻打我们。
在我们读神对周围列国审判的时候，我们清楚的可以看见神是掌管地上万国万民的至高者，不管历史的世轮，邦国的兴衰，或是废王立王的大事，时候日期全都在他手中，正如但以理所言：【但2：20-21但以理说，上帝的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候，日期，废王，立王，4：17高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁】，你就发现整个历史在这里一直走一直走，其实背后掌管历史世轮的是这位至高者。
我们在读这些邦国历史的时候，我们第一件事情要知道，就是我们所信的神，就是我们刚才所唱的诗歌——耶和华已掌权，他其实不是已掌权，他一直都在掌权，他永远都在掌权，洪水泛滥他还是在掌权。巴比伦尼布甲尼撒那样的狂傲，神让他到野地去，跟野牛在一起吃草，忍受甘露，统统没有用的，神叫你做个梦，你就解决不出来，全国的人都解不出来，但以理一解完梦以后，尼布甲尼撒王当时巴比伦帝国的帝主，所有人看见他都吓坏了，巴比伦的大军到哪里去，就像秋风扫落叶一样，他们残忍残暴，更不要说尼布甲尼撒，但他一听完但以理解梦，他整个人扒在但以理面前，向他下拜，说你所事奉的神是万神之神，是万王之主，他马下下令，全国的人都要尊重。所以你知道，神只要这样稍微动一下，地上的人都要向他俯伏敬拜。所以我们在读到神对周围列国的审判的时候，我就不知道，当时神的百姓心里面是怎么想，我们天上的老爸这么伟大，可是我们被仇敌压得这么辛苦，而且我们被仇敌压得辛苦都是因为我们犯罪，离弃了神，所以前面我们先说审判从神家起首，神那个时候心中的痛苦，受伤的神，就是因为他全心爱他的百姓，没有留下一样好处不给他怕百姓，他说我拥有能做的都已经做了，你们还要我做什么？可是神的百姓却结出野葡萄，忠信的城变成妓女，他们背道背叛，他们出卖了爱他们的主，他们在各样的事上伤了神，这是神心中的痛苦，那么当神审判完了以后，你就发现神的手就扩大，对周围这所有的列国，开始审判。
十或十个国家的细节，自己回去看。需要提的点我提一下，我不讲并不代表不重要。
需要提的点：
【赛14：】和【结28：】是许多圣经学者认为这两面的圣经，绝对不只是描述巴比伦或是推罗西顿，因为他狂傲的范围跟程度，远远超过一个国家所能做的。例如在【14：】这里描写巴比伦的时候【14：13-14】，这种话除非是先知完全是用文学的手笔来写巴比伦，不然的话它怎么可能升到至高呢？对不对？所以很多人就讲到这就是撒但，撒但的作为就是一直提高、提高，高到北方的极处，它想要与神同等。所以底下的一个“然而”，就把这个一直想高升高抬自己的撒但，完全扭转了它自己的期望它自己的作为【14：15-17】。当然也有一些圣经学者，你们可以当作参考，他们认为这里如果就着历史上讲的话，就是指着巴比伦帝国的最后一个王，伯沙撒王，因为在【但5：】当伯沙撒在那里猖狂，用神殿里的器皿饮酒作乐的时候，指头上写出了对他的审判，把你摆上天平上一称，称出你的亏欠，你的国到此为止，然后就讲到当夜伯沙撒王被杀，好像他一直高升高升，突然一下子堕落阴间，所有的事情结束了，而且他不让被掳的人归家。所以当他倒下来以后，古列王兴起，古列王一起来的时候，就在古列王元年，就下诏，使以色列人可以回耶路撒冷重建城墙，马上整个局面就改过来了。【14：24-27】这是这段圣经里面，唯一点到了一下亚述，这就是为什么我没有把亚述分开来成为另外一个，像【14：25】，只有这一小段提到亚述，我们就不多说了。
我们在读神审判列邦的信息，你们也不要以为跟我们没有关系，就着我们今天新约的子民，当我们在读这些神对列邦的审判跟作为的时候，除了我刚刚所说的，开头给大家所写的，就是在应许之地之外，都是列国，而这些仇敌常常都是联手的，而且三番四覆的，而且从来不放弃的，一直要来毁灭神的百姓，要来占领圣地，要来毁坏圣殿，这是他们一直的工作。是被撒但利用要来拦阻神旨意在地上的成全。这是我们需要知道的以外，然后我们也说到，在审判的时候，看见至高者掌权，列国都在他的手下，这是我刚刚提到的两点。第三个点就是我们在读列国审判的时候，要注意的，神在这里审判他们的方式，藉着神审判他们的方式，我们可以得知神大能的作为，而让我们能够产生对神的敬畏。例如在读摩押的默示，开头他预言摩押的审判必忽然临及【15：1-9】，当神要审判的时候，可以在一夜之间，把整个局面扭转过来，就像我们刚才讲的，如果是讲伯沙撒王一夜之间，神可以当夜叫伯沙撒王被杀，你不肯放我的百姓回去，你像我猖狂，所以但以理责备他说，你却不知道敬畏尊崇那位手中握有你生命气息管理你生活行动的神，所以当夜他就被杀了，你看一夜之间他就可以改变了，一夜之间，所以两次出现一夜之间，说到神的作为是不受限制的，立记得可以把整个局面转过来，所以我们在这里，看见神是轻慢不得的，对那些不敬畏神得罪神，不管是仇敌还是我们，我们从神审判的作为里面，我们来体会，来认识神的作为。所以神是不轻慢不得的，但是对那些倚靠神，仰望神，盼望神拯救的人，我们是一个盼望和安慰。神可以在一夜之间，把逼迫我们的仇敌给废掉。摩押这么猖狂，这么嚣张、放肆，神可以在一夜之间让他所有他最夸耀的大城都变成荒废，摩押人的气势他们变成去哭泣去哀号、泪眼汪汪，去悲哀，去战兢，随走随哭，神说我还要再加增他们的灾难，叫狮子追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人，所以神是轻慢不得的，对犯罪的人对抵挡神的人，我们要小心，神是轻慢不得的，对那些倚靠人的人，虽然有仇敌的攻击，有难处围剿我们，虽然我们心里面非常的痛苦，好像没有路，但是不要失去盼望，神可以在一夜之间，把我们的局面转过来，所以我说你从这些审判的信息里面，我们从神审判的方式我们可以得知神大能的作为，藉着这个我们产生对神的敬畏，藉着这些我们能够得着信心，来面对我们的难处。第四个，我们从神审判责备的信息里面，我们可以知道神的性情，而且能够掌握属灵的教训。我们接下来看底下的例子，例如讲到指责摩押因狂傲遭灾，【16：6-7】，你就晓得神是一个非常厌恶人骄傲的神，你藉着读这些审判的信息，藉着神责备的话语的内容，你能够得知神的性情是什么，能够掌握属灵的教训是什么。这跟圣经一贯性的教导是一样的，骄傲在败坏以先，神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。这都是我们到今天，我们属灵上我们一样应该要有属灵的教训。所以你不要以为去读这些列邦的审判跟我们没有关，其实都有关。
古实与埃及：
【19：16-25】埃及受审判以后的结果，我这里看见，埃及人整个悔改，归向神，而且他们非常稀奇神还为他们预备一个拯救者。所以这一段的应许，目前还没有应验，仍然是在应验的过程中。现在亚述的后代全部都是基督徒了。这个奇妙的作为，在以赛亚书是这么强悍的仇敌，在神的百姓中间，这么强暴伤害人，你看现在他们都是基督徒了，很感谢神，所以你看圣经的应许，预言，其实都在应验，只是里面讲的一些细节，虽然我们到今天还没有完全看见，它其实都在随着历史的脚步它都在一层一层的应验，我们感谢神。
底下我们也看见先知在这里，当先知是件很辛苦的事，自己露身赤脚而行预言埃及和古实将要被掳，以色列也要因此而惊慌羞愧，因为以色列倚靠埃及，神就让他看见，你所倚靠的埃及，不过是这个样子。看【20：3-5】，“以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧”这对我们今天来说是一个非常大的警戒，【诗20：7-8】，所以今天这些东西用在我们的生活里面，因为前两天我们在这里有一天基督徒职场生活，今天很多的基督徒都讲到人在江湖，身不由己，说公司里面、商场上有很多的潜规则，如果不照这个的话，你没有办法生存、没有办法发展，今天我们到底是在倚靠什么？有人靠车有人靠马，但是我希望我们里面能真正知道，倚靠埃及、古实这些我们所倚靠的，将来都会回头成为我们的羞辱，惟有真心倚靠耶和华的，神必赐福与他。
海边旷野的默示：【21：】
这一段海边的旷野，很多的解经家基本上认为它是指的在描写巴比伦所在地，它是沿着亚拉伯旷野向南延伸，稍微向东南，其上有幼发拉底河和其他的支流、湖泊、沼泽散布其间，所以叫做海旁，海边，并不是真的到这种大海洋，而就是有一些湿地，特别指着巴比伦，因为在结束的时候他们在这里一起起说，【21：9】。在这里我要稍微提一下，这一段的默示，乃是针对早期亚述帝国西拿基立在BC689年，来攻打巴比伦的预言。并不是关乎后来巴比伦帝国没落的预言，那是到538BC或是537BC。我们刚读的【赛14：】那里也讲到巴比伦，为什么讲巴比伦需要讲两次呢？因为这里讲的是近期的，是当时的。【赛14：】讲的是整个大巴比伦的倾倒，不光是讲到将来、不久之后，536-538这一段，历史学家有不同讲法，那一次整个巴比伦帝国毁灭，而不只是讲到那个巴比伦帝国的毁灭，其实更是暗指着到启示录，到后面17、18章那里讲到，大巴比伦的倾倒，也更是讲到如果它背后所蕴含的，真的是在指撒但的话，也讲到撒但至终的审判，跟堕落阴间，被丢到硫磺火湖里面去。所以为什么在这十个里面，关乎巴比伦出现两次，这一次海旁或海边旷野之地，是指着当时的。
论度玛是指的以东。
论亚拉伯：这里提到三个亚拉伯代表的城市。
第九个：论异象谷：【22：】
一般人都认为异象谷，并非真正的名字，而是因为他们常常用来拜假神，去追求虚假的异象，所以他们就等于把它称为异象谷。例如说我们在美国加州，我们所在的地方我们的城市不叫矽谷，矽谷只是一个形容词，形容我们附近的几个城市，因为他们那里生产做晶体很重要的元素叫做矽，所以叫矽谷，中国人叫硅谷。
异象谷因为很多人来这里求异象，或是有假先知，或是有人以本心发预言，他们在这里要去看一些虚假的异象，所以叫异象谷。但是你从信息的内容里面你可以知道，这个信息是针对犹大，特别还提到了大卫的城是指耶路撒冷。所以一般人认为，是在大卫城旁边——耶路撒冷城旁边的欣嫩子谷。那是百姓拜假神行邪术得虚假异象之地。在讲对犹大、耶路撒冷的默示里面，几件事情：亚述要来围攻，这个不多说。第二个点：百姓属灵麻木。仍然欢庆吃喝，不知道悔改，【22：12-14】，就发现百姓堕落已深，在加上他们属灵上基本上已经麻木了，神管教的手在他们身上，这么重，他们还是不悔改，人不悔改有两方面：一方面是自己贪恋，舍不得，继续活在罪中，继续受仇敌的捆绑。有一些人不回头，因为被仇敌控告、欺骗，让我们知道神不可能再爱我们，所以我们干脆就放弃吧，所以我们干脆就吃喝吧，明天就死了。哪里晓得，只要神的儿女们真实悔改，归向神，我们的神从来不离弃我们，撒但的诡计就是诱惑我们，引诱我们犯罪、犯罪，等到我们真犯罪的时候，它马上就回过头来，变成控告我们，你这样子的人神还会爱吗？你这样子的人，还敢回到神面前去吗？仇敌就是先是诱惑，后是控告，这一直是仇敌的工作。
我以前跟你们讲过一个小故事，说有一个小女孩，有一次她的母亲要出外的时候，出门以前突然回头叮嘱她，你在家可是要乖乖，你不可以去偷吃新买的糖，这个妈讲完以后就走了，我就说这个妈一定没有把【罗7：】读好，【罗7：7非律法说，‘不可起贪心。’我就不知何为贪心。】，如果律法不告诉她不可以偷吃糖，她就不知道家里有糖，她也不会受到糖的诱惑和刺激，所以妈妈说你不可以偷吃糖，她妈妈走了以后，她就想家里哪有糖，我居然不知道。所以她就开始翻箱倒柜的找找找，果然找到一罐好漂亮的糖，里面有六颗这么大的，而且是不同颜色彩色的糖，哇，她在那里看，就想起妈妈说，不可以吃，那个糖就在那里叫着她的名字，诱惑她，吸引她，就跟夏娃是一样的，看那个果子悦人眼目，好作食物。所以很多罪都是从看开始的，所以这个孩子看呀看呀看，想到妈妈，又想吃，又想吃，又想到妈妈。那个就在那里诱惑她，又想到妈妈的诫命，但是我跟你讲律法本是叫人知罪这是后面，前面讲到律法本是惹动愤怒的，不可以吃，她就想吃，终于吃了，就惹动愤怒，然后后来我们就知道有罪。所以那个妈妈的话在她旁边，她实在受不了，最后也不晓得是撒但，还是旧造肉体的生命给她一个建议，你不要吃嘛，你舔一舔总可以吧？啊，她觉得这是很好的方法，后来就打开来，拿出一个来，舔了以后，发现一模一样，没有改变，她就舔第二个，她就舔第三个，各种颜色的都舔过一遍，舔过一遍以后，完全一样的大小一样的颜色，所以她就很高兴，她觉得这个方法太好了，就来开始第二回合，又全部舔了一遍，六个颜色都舔了，舔完以后还是没有改变，再来第三回合，时间就说时迟那时快，武侠小说常常这样讲，虽然我从小没看过武侠小说，我常常听到别人告诉我说：说时迟，那时快。糖越来越小了，然后颜色褪去了，开始里面不好的颜色，黑黑的颜色出现了，想到最后里面就又有一个声音，反正挨打是逃不掉的，吃吧，所以就把六颗全部吃掉了，然后就准备接受妈妈回来的刑罚。你说这像不像撒但的工作。很典型很自然的一个小孩子的故事，但是其实就是撒但的工作。他诱惑我们吸引我们，对我们说好话，淡化这件事情的结局，用各样的方法让它合理化，让它淡化，让我们忽略它可能带来的结局，等到你真吃下去的时候，那么结果就是我们自己要去面对了。它不仅仅站在旁边，它兴灾乐祸，而且它是控告我们，它是第一个起来控告我们，而且是昼夜控告我们，所以在这里你看见神的百姓到最后就灰心，就失望，然后他们就麻木，他们就硬心，反正死就死吧，明明神要叫他们必悔改认罪的，结果他们却在这里宰牛、杀羊、吃肉、喝酒。
舍伯那被杀：
舍伯那原来是家宰，读【王下】，是掌管银库的，在国中权高位重，是百官之首，在列百官的时候把他摆在最前面，但他因为在国难之时，还是贪图己利，圣经告诉我们，【22:16高处为自给凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。】，这都是当时的贵族，有钱人才能够有这样坟墓，一般人不可能有这么好的坟墓，所以当他在国家还在犯罪得罪神受审判的时候，他却为自己先去找到将来要安居的地方，而且找到这么舒服的地方，所以神在这里不仅仅讲到将来他要被废，而且预言他将要客死异乡，他所凿的坟墓，他为自己所计划的未来，统统都不可能成就，有一首诗歌，我们的弟兄讲的，主耶稣我每一次梦想人生的美善，你必须也在内。当你在这里计划、在这里追求、在这里幻想你将来的计划，你将来的美，你将来的善，没有一个计划里面不可以有主，而且主必须是居首位的。否则的话，早晚发现，我们所谋算的神不成就，我们所预备的神把我们自己凿的这么好的坟墓，但神叫你客死异乡。
底下讲到以利亚敬虽然取而代之，那后来的家宰就变成以利亚敬，在这段圣经我需要稍微提醒个下，因为他在这里形容以利亚敬的时候，用的话非常的好，所以以前在我小的时候，我一看到这个话我就拿黄笔把它画起来，讲到这是耶稣这是弥赛亚，我不知道你们有没有人犯同样的错。可是如果根据释经学，上下文跟前后文读的话，你就知道这一段的圣经并不是在描写耶稣基督。所以不要一下子，我们很本能的看见讲的好的都是基督，我们有时候会过头。因为从前后文看，知道这段圣经是在讲以利亚敬，【22：20-25】。在这里我们不要本能的就把它当作是在讲基督，虽然他用的话很好，在这里讲他开了无人能关，他关了无人能开，我们想说这除了基督还有谁？对不对？所以我们就认为这段圣经是在讲基督。如果是基督的话，为什么基督抗不了这个担子呢？那基督为什么要被砍断，掉在地上呢。所以这是指着，虽然有这么一个敬虔的以利亚敬兴起来，取代了舍伯那，但是他还是没有办法应付那个已经堕落和必临的审判。虽然整个责任、政权，这么多的责任都放在他的身上，但是他仍然没有办法扭转局面，因为那个局势已经太晚了。神的百姓堕落太深了。
推罗不看
这是前面13章至23章，我们很快的看完了。
接下来看第一大段的第三中段，对全地的审判【24：-35：】，我们又把它分为三段：
第一段是讲到外邦或是列国或是万国在千禧年期间受审判的信息【24：-27：】。
第二段接下来有6章针对当时的撒玛利亚、犹大、亚述的责任，叫做祸灾之书，【28：-33：】，其实主要的是针对犹大。猜对犹大最主要的是因为他想跟埃及结盟，所以祸灾之书的重点，是在犹大的身上，责备的信息的重点是在因为他们跟埃及结盟，却不肯倚靠万军之耶和华这件恶事。
第三段是【34：-35：】，讲到对末世列国的审判和重建锡安的应许。（一章是审判，一章是复兴的应许。）
这一段我为什么没有叫大家背，因为它是以赛亚可能是在不同的时候写的，不见得是一气呵成，所以他写了在千禧年列国受审判，然后又回到今天，针对犹大家、撒玛利亚、亚述他都提到了，对今日他们要面对的审判，对他们的责备。最后他用两章做结束，一章是审判，一章是复兴的应许，也是指到将来，讲到末时，所以这段的圣经，在时间的顺序，好像跳过来跳过去，也许有一个方法，可能大家比较容易背的，有一些解经家，他们认为第13章至23章，是对周围列国的审判，然后就用24-27章对世上列国的审判作为总结，作为整个审判的总结，就是对外邦列国的总结。所以先是十个周围列国，然后是世界列国。弄【24：-27：】对所有列国的审判，作为一个总结，只是时间是在千禧年。然后是对这个世代犹大的审判，祸灾之书6章，28-33章，完了以后，用34-35章作这六章的总结。这样的话，等于两组，容易背。只是当作参考。
第一段：24-27章 讲到外邦在千禧年期间受审判的信息
首先我们要问一个问题，可能你们会说如果你不讲，我怎么知道24-27章是在讲千禧年？基本上解经家都认为这段是指着千禧年。我还没有看到什么例外的。第一个从时间上来看，里面充满了许多“到那日，那时，那日子”，“那日子”是先知文学里面非常典型的指到将来大灾难的日子，受审判的日子或是主再来的日子，或是直接叫耶和华的日子。那么在小先知里面甚至出现叫“耶和华大而可畏的日子”。都说到将来有一个审判，有一个结局要临到，所以“那日子，耶和华的日子，大而可畏的日子”都是指着将来，常常是用来形容，这是一种贯有的笔法。第二个从对象上来看，它包括了万国、万民、列王、普天下，所以你知道这不是针对周围的列国了。第三个从范围上来看，它包括了天地万象，例如【24：1，4】等等关于天地万有万象的形容词，这都是一个大的局面，跟启示录的形容词很像，所以这是我们为什么这么说。第四个从信息本身的内容来看，它包括了，例如：【25：6在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席】，你知道在历史上从来没有出现过，这都是指到在千年国度的里面，万国流归这山的时候，他们登耶和华的山，奔雅各神的殿，那个时候，主要在他的山上，为万民用肥甘设摆筵席，在这里说到，【25：8他已经吞灭死亡直到永远】等等，在历史上还没有应验的预言。我等于是从这四个角度，时间上、对象上、范围上跟信息本身的内容上，让大家知道这一段的圣经主要是在讲千禧年期间，对地上列国的审判。审判的内容，我们去读审判的信息，就像我前面讲的，（第一个）我们要去认识仇敌历世历代工作的诡计，（第二个）我们要去认识至高者在人的国中掌权，（第三个）我们要藉着神审判的方式认识神大能的作为，藉着这个我们产生敬畏、信心。第四藉着神审判信息，责备的内容，让我们认识神的性情，我们掌握属灵的法则。（最好背下来），这是帮助我们读圣经，像我以前读诗篇的时候，小时候读诗篇，看见有那么多仇敌，仇敌，然后大卫咒诅他们，咒诅诗，我就觉得怎么会神的仆人、儿女怎么要用这么强的话，去讲那些逼迫、为难、出卖他的人呢？后来有一次江守道弟兄有人也问他这个问题，我记得他那时提醒，当他个人读到这些的时候，当然有它历史的讲究和实际上经文的讲究，但是呢，在我们的经历里面，你就把它化成祷告，像那些逼迫我们的仇敌，我们的肉体、血气，我们这个人在神面前的罪行、那个罪恶等等，这些仇敌在我们生命里面的工作，你都可以向神有一个很绝对的祷告，如求神施展大能，将这些婴孩（指罪）摔在磐石上……，就是不让这些罪的子孙在我们里面有后代，子子孙孙，你就把它读成是仇敌在我们身上的工作，我们要求神，向神要有一个强烈的要胜过仇敌要拒绝仇敌的心志我们来祷告，这样就帮助我在读诗篇的时候开了很多。我小的时候也是读诗篇不知道该怎么读，当然大了读诗篇还有很多的讲究，自己越来越认识一些解经的原则，历史的背景，有一些东西，是不能随便乱用的，但是基本上至少在属灵的经历上面，有一些东西可以知道怎么应用。就像我们读审判的信息是一样的，我刚才讲到对列国的审判，让我们在审判的信息里面，我们至少体会这四件事情。
挑这四章圣经里面代表性的经文读：【24：1，24：21，25：6，25：8，26：8-9，27：2-6】
【26：8-9】这节经文我非常喜欢，我觉得这是一个认识神的一个人的祷告。就是我们今生一切所做所行，就像【林后5：10因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。】讲到有一天我们要在基督台前显露出来。所以保罗写到那一段的时候就说，他就说【林后5：7，9】，因为那天都要去见主，要在基督的台前被显露出来，我们要照着我们这一生，整个一生所做所行的，在主面前或善或恶受报。所以先知在这里有一个祷告【26：8-9】，这是我们今天还活着，还在时间里面，我们就希望神在我们身上行审判，让我们先学会公义，那一天我们在审判的路上迎见他的时候，我们心里面就能够安然去见他，这条审判的路上，没有人可以替你的。我不晓得大家在座都已经是信主了，而且信主多年，甚至很多人是传道人，你有没有想过有一天，真的有那么一天，可能不久就要临到，我们每一个人，在座的你我，都需要单独在这条审判的路上去迎见你的神，阿摩司劝我们说“你当预备迎见你的神”，我不知道我们预备了没有？照着我们今天的这副德性，目前生活的方式，你怎样过你的生活，我真的准备好去见他了吗？因为照着圣经上关于主再来的预言，所有可以应验的，已经全部应验了，下一个就是他回来了，你千万不要以为说等到耶路撒冷重建，那时候我再来爱主，我看见耶路撒冷重建了圣殿重建了以后，我那时候来爱主还来得及，你已经看不到了，因为很可能照着圣经的预言，教会已经被提，对不对？很有可能。所以主才会说主耶稣来的日子好像贼一样，【可13：32，29】，这些话难道是乱说的吗？那你会说已经讲了两千年了，还没来呀，我只是要提醒弟兄姊妹，我们每个人的今天，就是我余生中最年轻的一天，对不对？这是我上次安慰年长弟兄姊妹的话，今天是你余生里面剩下日子里面最年轻的一天，同样的今天，从来没有一个日子像今天一样，是最靠近主再来的日子。就着以往的日子来说。虽然如果今天还没来，那么明天就是整个人类历史以来最靠近他回来的一天。我们不知道哪一天去见主，就算他晚回来，我们也可能会走掉的，所以我们有没有预备好，在审判的路上迎见他。你昨天怎么生活，今天还是怎么生活，你明天还是可能怎么生活，很可能未来的一个月一年你还是这么生活，你看我们师生会，这已经是第四次了，你会不会每一年来了，我们还是差不多，没有太大的改变，不行的，我们一定要改变，一年一定要改变，我们要求神帮助我们，在审判的路上预备好来迎见他。
【27：2-6】在这里我们看见两件事情，第一件事情，那一个一直结野葡萄的葡萄园，到那日终于结出葡萄酒来，终于结出好葡萄来，这是神没有放弃我们的原因，压伤的芦苇，他不折断。经残的灯火，他不吹灭，在我们身上只有他有这个耐性，有这个爱心，这个能力可以改变我们这个人，神创造万有一句话，说有就有命立就立，惟独在改变我们这件事上，他真的是花尽了功夫，第二件事情我们要看到的，连主连他对他的葡萄园，他都时刻浇灌昼夜看守，免得有人毁坏。连主都这么重视，连主都这么警醒他自己的园子，何况我们这些人，我们的园子到底是什么？一方面就着我个人来说，就好像我们自己的心一样，所罗门说你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。我们对神的态度我们对人的态度，我们属灵的态度，我们人生的价值观，我们整个所有的东西都是从这个心里面出来，你要看守我们的心，不让这个心被世界玷污了，不让这个心随从今世的潮流，所以为什么保罗劝我们，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意，免得我们随从今世的风俗，要看守我们的心，保守我们的心，胜过保守一切。另外一方面讲到神给我们的托付，神给我们的产业，神交在我们手中的，我们也要看守好。当非利士人来攻打的时候，【代上11：，撒下23：】那里讲到大卫的勇士，以利亚撒和沙玛，他们守住大麦田红豆田，当仇敌来的时候，他们杀仇敌其他百姓都逃掉了，但是你看见，以利亚撒和沙玛他们能够在神的面前，他们就守住他们的田，他们争战到最后手臂疲乏，手黏住刀把，他们的生命和使命都已经合为一了，他们根本就不放弃这块田。守住了这块田，而且转败为胜，非利士人逃跑，神的百姓就从逃跑的里面统统回来，一起追杀非利士人，就是因为有人为神家站住，这两个人站住为神家守住了神给他们的祝福，不然他们没有属灵的粮食，他们守住了神给他们的托付，不让仇敌夺去，而且他们扭转了这个局面，让仇敌逃跑，让神的百姓失败的百姓，落荒而逃的百姓如今得到激励，重新回来重新投入战场，重新一起来驱逐仇敌，神家需要这样的领袖。不要像舍伯那那样在神家遭难的时候，只去想到怎样为自己凿坟墓，他连坟墓都凿了，表示今生的东西他更会安排，他更会享受，连人都还没有死，就已经在高处在磐石里面凿出坟墓来。说到他都在想自己。他所做所求所想都是自己。这里我们看见以利亚撒看见沙玛，为着神家站住不妥协，而且疲倦到一个地位，刀把和手板都黏在一起，但是他们却守住了大麦田，红豆田。我们要会守住。
【24：-27：】整个就集中在两个点上，一个讲到外邦列国将受审判。第二个点就是余民，就是剩余的百姓将要蒙福，这两个信息交织穿插形成强烈的对比。
祸灾之书【28：-33：】 ：对当时的撒玛利亚、犹大和亚述的责备——祸灾之书共6章。
第一灾至第五灾都跟与埃及结盟的事情发生关系。
虽然第一个灾祸是警告以法莲，但巴斯德他也说，只不过是用责备以法莲的酒徒为引言为开始，但至终，在中间的时候箭头就转回到犹大。例如：【28：14所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的】他就转回来，你发现这个箭头已经从以法莲转回到犹大，而且是转回到耶路撒冷的首领。当这些百姓、领袖这么自信、骄傲的说【28：15-18】你要知道这句话，是先知用一种嘲讽、讽刺性的的口气来讲的，当初的这班的领袖要跟埃及结盟，他不用“埃及”，他说说你们是跟“死亡立约”跟“阴间结盟”，这是一个讽刺性的话来形容他们。等于是在暗示他们你跟埃及结盟，其实在神眼中是死路一条。你自己认为当敌军如水漫过的时候不会漫到我们，他们认为跟埃及结盟，亚述来打他们的时候，敌军漫溢过来的时候，这件事情不会临到我们，所以神说你们是用谎言为避难所，在虚假以下藏身。这统统是用讽刺的话来讲他们当时的情形，白做的。【28：15…18】中间我用…，因为【28：16】是突然插进一个神的出路，是讲正面的，我在写纲要的时候，记得要回头把这个点放进来，我忘了放，请用笔记录：神预备真实的倚靠。【28:16所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不著急。】这是神在这里给他们的出路，你真正的出路，不是跟埃及结盟，你真正的出路是来倚靠我为你预备的磐石，这节经文是我们家生老大之前神送给我的话，我非常谢谢他，因为中间的一句话跳出来，就是神摆在我们里面的是试验过的石头，这个能够不管怎样的环境，他可以凡事经过试炼都得胜有余，这是讲到耶稣的生命在我们里面，他是一块试验过的石头。我们那时候有孩子来，本来怕会影响我们的服侍，让我们不能够自由的服侍，我们感谢神，神之前就给这句话，我们也为这件事情祷告，当孩子们来的时候，果然发现，因为我们有这样心理的准备、心志跟祷告，所以我跟杨老师，孩子来时，她住院住两天，出院后的周末我们家就有聚会，我们从来没有停止过任何的聚会，孩子满月以后，我们就带着孩子提着篮子到处去聚会，我们去看望就提个篮子，然后一放就跟别人交通了，从来不受影响，这两个孩子从小被训练的，我们摆在哪边他就乖乖的聚会，他不出声的，所以我觉得这是神的恩典，我们不要任何人事物，影响了最重要的事情，主在我们里面的生命是得胜的生命，是能够在凡事上得胜而且得胜有余，所以我们不要因为工作、孩子、任何的事情，成为一个拦阻，让我们不能够成为一个自由的人，因为神在锡安安放的是一个试验过的石头，是一个的稳固的根基，是一个宝贵的房角石，房角石说到一切的建造都是以他为准绳，他是房屋的第一块石头，他不光是稳固的根基，成为整个房子坚固的力量，而且成为房子建造的准绳，因为这块石头是在角落，所以所有将来的石头，都是根据他，不能歪、不能太高太低，完全是根据他做准绳的，而且基督是我们一切的标准、准绳。所以当耶和华手拿线砣心就欢喜，因为所有的建造根据这一个 64 51773 64 33465 0 0 5128 0 0:00:10 0:00:06 0:00:04 7741角石，线砣----什么出去了，什么偏差了，什么太高了，什么不够了，完全根据他做标准。感谢神将这个磐石赐给我们，这是神给他们的出路，所以第三个点讲正面的，神为他们预备了真实的倚靠。
第四个点神在这里明白的指示，他的智慧和他是独行奇事的神【28：23-29】。【28：23-26】在这里提到两件很重要的事，加上我们一会要讲的一共三件事。神在这里教导他们，第一：没有一个农夫一天到底只在耙地、挖地、耕地，在这里等于告诉他们，神的刑罚，神不是要一直刑罚他们，神不是一直要在这里折磨他们，没有一个农夫整个的一生只是为了耕地耙地，为了挖土，他的目的乃是积极的，乃是为了要撒种，所以审判不是神的目的，要祝福我们才是神的目的，挖地、耙地、一天到晚耙都不是神真正要做的，神要做的是为了要撒种，要祝福我们。第二件事情，他拉平了地面，不就开始撒种嘛，在这里告诉我们，【28：25他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢。】，神他自己知道他在做什么，他知道在什么地方该种什么，换句话说，是根据他的工作和他审判的结果，他来赐下不同的祝福，带下不同的结局。所以有的地方种小麦、大麦、粗麦，他统统都知道。【28：27-29】这是针对2700年前，那时百姓生活，他们一看就能够很明白的，虽然今天在座我们很多人都不明白，我也有很多东西都不知道，因为我们不是那个世代的人，但是他们的人一读就懂，这里告诉我们什么？就是农夫在这里知道用不同的器具，用不同的力量，来打不同的谷类，同样的，神也是他知道我们，他在我们身上所有的工作，审判，无非是我们能够承受的，他按着我们所能够承受的力量，同样的，他在我们身上的工作、审判，是用最适合我们的方式，同样的，他在我们身上所有的工作、审判，是用最有效的器皿或是工具，他来做的。这是讲到我们神的谋略，我们神的智慧，神知道他在做什么。所以在结束的时候他就说【28：29他的谋略奇妙，他的智慧广大。】，所以神真的知道我们需要什么，管教不是神真正的目的，也不是神一直想做的事情，没有人只是为了耕地而耕地，为耙地而耙地，他是为了要撒种，为了要祝福，这是第一件事。第二件事情，神根据他在我们身上的工作，根据他管教我们的结果，他在这里有赐下不同的祝福，带下不同的结局。有的地方种小麦、有的地方种大麦、粗麦。第三个，神知道怎样在我们身上，我们能承受什么，我们该用什么器皿来制作我们，神统统知道。讲完以后，大家有没有什么安慰？在你来这聚会以前，你觉得最折磨你的是谁？最搅扰你的是谁？你不用告诉我，你自己想一想，如果这个现在出现的话，你要感谢他，至少要同情他，神就用他当工具来制作你，工具都是暂时的，做完了就放到一边去，永远没有人一直记念工具，而是记念这个制成品。三年前我跟于师母到欧洲去，到罗马，那时教会有很多的难处，就花很多的时间在那聚会聚会，中间只有一个半小时，他们觉得亏欠应该带我们出去走一走，一个半小时看什么罗马，然后就在他们教会旁边找了一个教堂，就带我们进去看一看，那个教堂是彼得被捆上锁链的教堂，教堂的正中央放着一个玻璃盒子，里面放着彼得当初捆绑他的锁链，我看那锁链一点也没有什么兴趣，我也不晓得是不是真的，就在我一回头的时候呢，我看到一个大理石的雕像，一个摩西的雕像，这是我很多年以前，我就一直想看的，而且我在讲道上已经讲过他这个雕像。当初米开朗基罗在雕刻这个六尺多的摩西的雕像的时候，他雕像的栩栩如生，已经非常棒了，但是米开朗基罗还不满意，他就看着这个摩西他就总觉得少了一点什么，所以他就很生气的说，你为什么不讲话？在他的心里，他要把摩西雕到摩西可以讲话的，这是伟大艺术家的水平，虽然是一个死的大理石雕像，但你看见他如同看见在讲话一样，所以他心里有这个遗憾，当他很生气说你为什么不讲话的时候，忘了手上还拿着刀子，所以把摩西大理石的雕像膝盖划了一道，所以有人说在摩西雕像膝盖上有那么一刀，所以我就很想看摩西的雕像，所以那天我看了彼得的锁链也没什么，一回头看到摩西我高兴，我就让那个弟兄帮我跟摩西照张相，我到摩西旁边去看的时候，所有的工具都不见了，没有人把雕刻摩西的工具摆在摩西的雕像旁边，因为这些都是暂时的，那不过是个过程。盖房子时搭的架子，盖完了以后一定都拆掉的，没有大旅馆盖完了还带着架子开业的，没有，全部拆了。所以我们要知道神知道怎么制作你们，所以在难处中我们有一些为难我们的人，我们也要感谢神，因为神藉着他们摸到我们的痛处，摸到我们的问题，摸到我们这个人服不下来的地方，但神制作我们也不都是藉着这些折磨我们的，也有正面的，所以工具有正面的，有反面的，虽然我昨天下午像工具一样的折磨了你们几个人，讲了一些重话，那你们就在主里面包容了，至少要同情我。
第二个祸灾不讲：只有提到“亚利伊勒”这是耶路撒冷的别名。
第三个祸灾：特别针对那些藐视神，在暗中谋略行事，还不敢公开，他知道神不喜欢，先知责备他们，所以他们暗中这么做，神就责备他们。也藉着先知指出来，其实神的大能可以马上扭转局面，可他们却不肯倚靠。
第四个祸灾：也是警戒百姓投靠埃及必受祸害。【30：1-7】指投靠埃及无用。拉哈伯是一种海中的怪兽，在古代的文学里面，常常用它来形容那种混乱的局面的一种东西。在圣经里面的诗体里面，拉哈伯是当做埃及的一个代名词。他们这次的倚靠埃及，而且被神这么严重的责备说：倚靠埃及无用。结果他们还是没有学功课，所以到了以西结真正百姓被掳的时候，在以西结之前巴比伦还没有真正来攻破以前，犹大家又犯了同样的错，又是要去投靠埃及，所以在整个【结29：-32：】一再在那里警告、责备，他们投靠埃及那样的没用，在神面前完全没用。一些有名的经文【结29：6埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。】什么叫做芦苇的杖？就是这个杖不能成为你的倚靠的。【29：7他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。】，所以你想要靠埃及，你以为埃及可以成为你的帮助，但你抓住它的时候是一个芦苇的杖，你倚靠它就闪了腰，折了肩，你不仅仅没有得到帮助，你受以伤害、羞辱，所以投靠埃及是徒然无益，你就知道神的百姓重蹈覆辙没有学功课，在这里以赛亚书没学，到了【结】他们还是不学功课。所以求神帮助我们，让我们不重蹈覆辙。以前我也跟你们讲过，有一个人他朋友看到他说，你怎么了？怎么两个人都那样子被烫伤了？他说别说了，我昨天正在那里用熨斗烫衣服的时候，突然电话铃响，我就把熨斗当成电话就接起来了，人家说那你怎么会两个脸都烫伤呢？他说我总得打电话叫救护车呀，所以把熨斗又放到另外一个脸上去了，这叫做重蹈覆辙没有吸取教训。投靠埃及的人就是这样。第四个点再次针对那些仰赖埃及却不倚靠神的人。倚靠埃及没有用，劝民要弃绝偶像归向神，然后告诉他们亚述一定会亡，你根本不需要去倚靠埃及，讲到神要为他们应许弥赛亚兴起。这节经文也是很多人很喜欢的【32：1-2】，走得疲乏困倦那么炎热，看见大磐石的影子，走得那么干旱的里面看见河流，在狂风暴雨的里面，他是我们的避风所和暴雨的隐密处。【32：15】等，讲到只有圣灵的工作，当神的祝福下来的时候，整个旷野要变成肥田，它的性质、局面改变，最后整个的结局改变，肥田看如树木。就讲到有神的祝福和没有神的祝福，是没有比的。你去投靠埃及带来的是羞辱、失败、荒凉，是各式各样的灾难，但是倚靠神，是完全不同的。
第六个灾祸：是针对强暴而且行事诡诈的亚述。
我在讲义上也提到了，虽然亚述的名字并没有出现，但绝大部分的圣经学者根据前后文，根据里面的形容，都是指着针对当时的亚述，但是虽然是讲亚述，中间穿插神许多安慰和应许的话，又是针对犹大家而发。所以这就是我们为什么说，这六个祸灾之书，基本上虽然提到了以法莲，稍稍的提到，虽然结束的时候提到了亚述，也是稍稍提到，基本上全部都是针对犹大家，而且最主要的是针对他们和埃及结盟。希望我们今天听完这些信息，我们能够吸引这个教训，到底谁是我的倚靠，到底在我人生碰到难处的时候，我真实的倚靠到底是谁。
【34：-35：】是对前面祸灾之书的结局， 一章讲审判，一章讲应许。一章好像大灾难的日子，一章是讲到在将来在千年国度里面的福分。所以审判只不过是一个预备，为的是叫神能够施恩、赐福，能够使神的旨意通行，能够使背道的百姓，甚至全地得到复兴之前必经的过程。所以经过了祸灾这些审判的信息以后，神就开始他复兴的工作和他的祝福。同样，这两章里面也是提到仇敌遭报，锡安和百姓将要再蒙恩的应许。
【34：】里面虽然只是用以东做代表，但实际上你可以知道，它是用它来代表一切的仇敌，
看最后一章，讲完了对全地的审判以后，讲到神至终要带给他们的祝福，【35：】是我们非常喜欢的，但是我们要在这里提醒，要注意在这短短的十节经文里面，出现22个“必”，在这里强调，并极其的强调神的应许必然实现，这里所描写的一切蒙福，复兴的景象，在那日必然会发生。
第一个讲到全地一定会蒙福。【35：1-2】
第二个讲到神必报仇。【35：3-4】
第三个讲到软弱之人必被改变【35：5-6上】
第四个讲到荒凉之地必被更新【35：6下-7】。讲到沙都发光讲到干旱的情形，要变为水池，沙漠要有河涌流，这是讲到整个荒凉的局面被神更新。
第五个归回的圣路必将兴起【35：8-9】
第六个总结：【35：10】。这一节圣经不光是这两章的总结，也是前面整个35章审判工作的总结，在历史上、预言上、属灵上，神所有审判的工作，总结就是要叫他的百姓能够欢乐的归向他，并享受他同在一切的福分。这是神整个工作的目的和结局。今天这节的圣经照着解经的顺序，它真正的全面性，就是在字面上应验，是在千年国度里面应验，但是因为以色列百姓他们不顺服神，不相信不接受弥赛亚，所以这里面所有讲的福分他们必须等到那时才能经历，但今天我们在圣灵里面，我们今天在信心里面，已经接受弥赛亚的人，我们在属灵里面，我们其实已经很多人在经历这上面所有所讲的福份，我们藉着他我们享受干旱之地变成泉源之地，我们在这里蒙福，我们走在这条路上，我们已经是归回的百姓，我们常常欢乐歌唱，我们能够在神的面前永乐归到我们的头上，其实在圣灵里面我们都已经开始享受了，这是我们今天就着以色列人来说被称为外邦人的，但是我们已经是神的儿女，我们已经在圣灵里面，这一切的福分已经是我们的。
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