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《读书》首发 | 郑岩:“铁袈裟”与碎片的气象
编者按
“艺术史研究从某种意义上说,便是起于碎片。”
山东长清灵岩寺的“铁袈裟”,原属于一尊唐代金刚力士像,是晚唐灭佛运动造就的碎片。郑岩强调艺术品的物质性,探讨历史时空中“碎片”意义的变迁,其思考从古代艺术品一直延伸到当代,试图以新的视野和方法探究那些美术史中永恒的问题。
“铁袈裟”与碎片的气象
文 | 郑岩
(《读书》2021年3期新刊)
会昌五年,武宗(李瀍,后改名李炎,八四〇至八四六年在位)毁天下寺塔,两京各留三两所,故名画在寺壁者,唯存一二。当时有好事或揭取陷于屋壁。已前所记者存之盖寡。先是宰相李德裕镇浙西,创立甘露寺,唯甘露不毁。取管内诸寺画壁,置于寺内……
李德裕是灭佛的积极建言者,但对佛教艺术的态度却较为宽松。他创立的浙西润州甘露寺(遗址在今镇江城东北江滨北团山后峰,以下古地名与今名相同者,不再注明今名),有晋之戴逵、顾恺之,宋之陆探微、谢灵运,梁之张僧繇,隋之展子虔,唐之韩幹、陆曜、唐湊、吴道子、王陁子等人所绘壁画,堪称一处名家真迹的收藏室。
欧洲圣像破坏运动之后的收藏者,面对的是物品的片断。这些片断脱离了原来所属的教堂,回归到“事物本身”;在艺术领域,则转换为“作品”(见李军:《可视的艺术史——从教堂到博物馆》)。在后来的几个世纪,这些作品在“美术”(fine arts)的概念下被重新归类,分属于绘画、雕塑、工艺品等。散存的圣像、圣物逐步被连缀为首尾相继、肢体完整的艺术史著作和博物馆陈列,以展现艺术自身的生命力。
从艺术家徐冰描写纽约世贸中心双子塔倒塌的文字,可以遥想武则天所造大像崩坏时的场面……古代艺术与现代艺术的“暗合”,并不意味着二者之间必然存在着一种传承有序的风格谱系,而是因为今天的艺术家仍然面对着那些古老的问题。因此,对于当下的艺术实践而言,艺术史的意义不只是为虔诚的膜拜者提供用以传移模写的范本,或者为勇敢/轻狂的挑战者树立可供突破/冒犯的靶子,而是提醒今人不断思考那些古老的、永恒的命题,并继续勇敢地寻找新的答案。
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