茨默文选|突厥语Sart一词流变考
突厥语 Sart 一词流变考[1]
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對於古絲綢之路上的艱難行旅來說，商主的引導作用是不可或缺的，人生之旅又何嘗不是如此？也正是由於這個緣故，在佛教文獻中“薩薄”（sārthavāha）、“商主”成了佛陀的別名。在釋迦牟尼之前的七世佛系列中，拘那含牟尼（Kanakamuni）有個兒子名叫 Sārthavāha，意思正是“商主”。在十世紀由吐火羅語譯成古突厥語的《彌勒會見記》譯本中，這個名字寫作 sartavaki（sʾrt’βʾky）[2]，更常見的書寫形式是 sartavahi（sʾrtʾβʾxy）[3]。這兩種寫法[4]均來自梵語 sārthavāha 或者 sārthavāhaka[5]。這個詞在甲種吐火羅語中拼作 sārthavāk 及 sārthavāhe[6]，在乙種吐火羅語中則是 sārthavāhi，Adams 轉寫成 sārthavāhe[7]。
古突厥語的《彌勒會見記》
梵語的 sārthavāha 由 sārtha 派生而來，這個詞根的本義是“有一物事或一樁營生”（having an object or business），同時也有“興易貿遷”、“求法行旅”、“隊商”等多重意思[8]。這兩個詞後來借入中亞、東亞的一些語言中。除了上面指出的借語情形之外，這樣的詞在中古波斯語與帕提亞語[9]、粟特語[10]、塞語[11]均有對應形式，巴克特利亞語的假設形式也已有人提議[12]。
在漢文佛典中，sārthavāha 有多種譯法，如“商主”、“尊首”、“尊師”、“眾之尊師”、“賈客”、“商人”、“商人尊”及“大商主”等等[13]。此外漢文文獻裏還有“薩寶”這樣一個銜稱，據考證，其直接的語源是粟特語 sʾrtpʾw，遠源則可以回溯到上述梵語的詞形。[14]但是吉田豊也指出，這一比定在音韻上還有一些令人困惑之處。N. Sims-Williams 與吉田一道為這個粟特詞構擬了一個混合語的原形：梵語 sārtha + 粟特語後綴 -pāva。[15] 在此我不擬深究薩寶問題本身，本文所欲提示的不過是若干古突厥語語例，希望藉此說明，在粟特語中業已證明的 sʾrtpʾw 一語，在回鶻人當中也曾有使用。
[1] 原文“Notizen zur Geschichte des Namens sart” 刊 Ewa Siemieniec 與 Gołaś/Marzanna Pomorska 主編《突厥與非突厥民族的語言和文化接觸史研究》（《克拉科夫突厥學論叢》第10卷）（Turks and Non-Turks. Studies on the history of linguistic and cultural contacts. Studia Turcologica Cracoviensia. 10），克拉科夫，2005，531-539頁。
[2] 哈密本XIII，2葉背面第7行。
[3] DTS 490a; Kaya 1994, 150頁（Suv 211/16），另參 Raschmann 2002，22頁209號文書，該書圖版第7幅背面第四圖。
[4] 其佛教梵語的例證，見 BHSD 593頁b欄。
[5] 有關喉音的問題，參見 Röhrborn 1988，239頁。
[6] Poucha, 364頁。
[7] Adams, 683頁。
[8] Monier-Williams 詞典 1209頁c。
[9] 參見 Durkin-Meisterernst, 306頁左欄、309頁左欄。
[10] 吉田豊1988，168-171頁。
[11] Mayrhofer III，462頁檢出塞語的 sātävāya“商人”，Schaeder 1941，32頁檢出的塞語形式 sāṭīkɑ（由 Bailey 建議）。
[12] Sims-Williams 1996，51頁注3：*σαρτοπαο。
[13] 荻原雲來 1465頁b欄。
[14] 吉田豊1988，169-170頁。
[15] Sims-Williams 1996，51頁。
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《妙法蓮華經》的突厥語本是從漢譯本轉譯的，在卷二十五中出現了 sartbau 一詞，附帶的語譯是“商人之首領”（satıgčılar ulugı）[16] 。
同樣的詞形也見於回鶻語殘片 U 976[17]。該文書正面有如下文字：
02 u[...] : kim ol satıgčı-lar arasınta
03 [...] sartbau [sʾrtpʾw] ärdi : ol sartbau yüz
04 [...] kamag-ka satıgl(ı)g ärdi
“…… 因眾商人中有一人係薩寶（sʾrtpʾw）。該人乃（……）百（……）在眾人（?）之中他最為重要（？）。”
在突厥語文獻中，這個詞還有一個略加修飾的形式 sartpav（或寫作 sartbav），見於 Ch/U 7059（T II S 53）的背面：
“眾商人的首領[……]此時因此就[……]他令[……]於[……]歇腳。唯[……]經過[……]失去（？），進入（？）另一世界[……]，從前的薩寶[……]，往薩寶處停歇。”
蒙古語中是否有 sartbau/sartpav 一詞，不得而知。G. Kara 指出，蒙文中至少出現過 sartavaki 以及 sartavaxi 這樣的詞[19]。
喀什噶里《突厥语大词典》（Dīwān Lughāt al-Turk）
我們且回到 sart 一詞。將之看作梵語 sārtha 的派生詞應無疑義，即“商旅、求法行僧”甚至“團體的一成員、富人”[20]。中古波斯語對 sʾrt “商隊”與 sʾrtwʾ “商隊首領”尚作分別，約十世紀的突厥語已經將 sʾrt 專門用於“商賈”之義，如下述語例所示，在用法上基本上無種族的含義：
（一）喀什噶里《辭典》在 sart “商賈”條下收錄了兩條語例，還附上由該詞派生的動詞 sartla-“將某人視為商人”[21]。
（二）《福樂智慧》（Kutadgu Bilig）既有 sart 也有 satıgčı[22]，用作“商隊首領”義的 sartlar bašı 也出現於同一文獻。 [23]
（三）《大唐大慈恩寺三藏法師傳》回鶻語譯本卷四227行有如下語句：[taluy] ögüzkä kirtäči sartlar，對應于漢文本“即入海商人及遠方客旅往來停止之路” [24]中的“入海商人”一短語。
（四）美因茨699號（T II）是出自《經集》（Suttanipāta）的《彼岸道品》（Pārāyāṇa）[略出本] 的寫本殘片[25]，其中有如下一段文字：
正面
00 [altı]
01 ygrmi b[raman urıları] dkšinapt-tın
02 purvatiš ul[uškatägi ye]mädi-lär ičmädi
03 -lär pasanak t[ag-k]a täg[di-l]är : ka[ltı]
04 isig tumlıg-ka ämgänmiš sart
05 -lar sogık suvlug yul-ka tägsär
06 ančulayu ymä ol braman
07 -lar ädgü yiltiz[lig]
08 tagda tükäl
09 bilgä t(ä)ŋri bu[rhan]
10 -ka tägdi-lär :
美因茨Maniz 699
語譯大義是：“十（六）個婆羅門自南天竺（Dakṣīṇapatha）一路行至東天竺（Pūrvadeśa），中途未嘗飲食。一干人行至薄薩那迦山，如同為寒暑困頓的商旅見到清涼的溪流，眾婆羅門終抵善根之山，來至佛陀面前。”[26]
最後可以再舉摩尼教的一個例子。在一篇有關摩尼教的報道（《吐魯番出土突厥語文獻》第二輯A）中，有如下語句：
ka[nyuda]
(16) nigošaklarıg sartlarıg bulsar alkunı ölürgäy bir
(17) tirig ıdmagaylar
“無論在何處發現有聽者和商賈，均當斬殺，勿使一人逸脫。”
此處的並列詞“聽者”、“商賈”兩者之間究竟是何種關係，實難塙說，有可能聽者本身就是商賈，因為該文前段已經涉及選民。L. Clark 即把這裏的商賈直接視爲粟特人[27]。
在突厥語文獻中，可以觀察到 sart 從“商賈階層”到“一個民族群體”的語義過渡。然而，sart 從何時起獲得了種族性的因素呢？
A. v. Gabain 有一種有關中亞城邦的著述，至今未刊，當中她寫道：“粟特人的聚落在絲路南北道均有分佈，向中國腹地伸展，達到甘肅之境，其確定的時段在公元二世紀至十世紀間，實際的起訖區間或許較此更長。粟特胡人偏愛駐足的地方是甘肅境內的敦煌（Droana）、酒泉和姑臧等地。在這一地區發現的寫於312至313年間的粟特語古信是貿易經紀人寫給其委託人粟特國（Sogdiana）的富商大賈的。在回鶻文字中，有 sart 一詞的使用。現在我們還不清楚，這個詞到底是指伊朗人特別是粟特人，還是泛指‘外邦的富商大賈’。”類似的意見，她在已刊的《吐魯番寫本中的史料》一文中也有所表述[28]。
現有的資料與知識尚不足以支持我們對此問題作出定論。下面我介紹一件柏林吐魯番特藏中的寫本殘片，在我看來，其中所見的 sart 一詞係特指某種語言。該詞出現於一部佛經的題記中，這部佛經尚未得到比定，但同組殘片數量不小[29]。在此我們僅摘引題記中的有關部分：
[s]art tilintin t[ürkč]ä [ävir]ä ko[nturmıš][30]
該行起首的一字可惜殘缺一個字母，s 係擬補 [如下圖]。譯義如下：“從 [s]art 語翻為突[厥語]，成訖。” [31]
這種語言顯然不會是突厥語。如果確如 A. v. Gabain 所說，在十一至十三世紀尚存以 sart 見稱的粟特人族群，那麼，題記中所稱這種語言很可能指的是粟特語。但是，這樣一來，如何解釋 sart 與 sogdak[32] 兩個詞的同時並存，便又成問題。
目前至少可以說，在元代以前的文獻中，sart 已被用來指稱一種不屬於突厥語的語言。上面引述的回鶻語寫本的題記沒有紀年，有可能也屬於元代以前的時期。若然，這一用例就可以視為承前啟後的一個鏈環。
蒙元時代的文獻中有 sart 的用例[33]，其涵義不復為“商賈”，而已具有種族文化的意義。《柏朗嘉賓蒙古行紀》記述1245-1247年間的史事，條舉被蒙古人征服的一系列部族，位居最末的是 sart（拼寫成拉丁化的 sarti）。在 J. Gießauf 看來，《蒙古秘史》§§ 152, 254-257, 260-264 諸節中的“撒爾塔兀勒”（Sarta’ul）就是指介於布哈拉與撒馬爾干之間的花剌子模境內信仰伊斯蘭教、操波斯語的部族[34]。同樣的詞例也見於漢蒙雙語《西寧王忻都公神道碑》[35]，其中記載巴爾朮阿特勤（Barčuk Art Tegin）在成吉思汗麾下效力，曾出師征討西域穆斯林種落，漢文的“從征西方”，“西方”一語在蒙文部分正是用 sartaγčin 來對譯的。[36]
在《伊斯蘭百科全書》中，有關 sart 所記無多，僅提及十五世紀以降主要由 Navā’ī 以之稱呼居住在中亞的操波斯語的伊朗人。在《兩種語言軒輊談》（Muḥākamat al-luγatayn）中，Navāʾī 將 fārsī 與 sārt 兩詞替換使用，語義上無別[37]。
此後 sart 一詞在中亞繼續演變[38]，作為種族稱謂的語義一面漸占上風。另外值得注意的是，在更晚近的時代，這個詞有時也見用於指稱過定居生活的突厥人。
十七世紀以降，隨著越來越多的中亞定居民（相對於遊牧民）被稱為 sart，這個術語再次發生轉變[39]。在同一篇文章裏，Fragner 還提示，俄國的政治家與東方學家 Nikolaĭ Petrovich Ostroumow 的觀點很重要。Ostroumow 把 sart 語看作居住在河中地區的東部突厥人的交際語，“由此，Ostroumow 等於虛構了一個所謂的突厥語 sart 支方言出來。後來俄國人搞人口普查，竟然以此作爲判定標準。”[40]
如果這個詞被收入現代中亞突厥語辭書裏，其釋義往往是“定居的突厥族群體”，如在現代維語詞書中便是如此。[41]不過，“商人”的義項似未因此而完全拋棄。阿布都熱西提 · 亞庫甫在致筆者的信中寫道：“就我所知，在現代維語裏 sart 是個古舊的詞……一般認為，這個詞是哈薩克人用來稱呼維吾爾人的，但維吾爾人自己根本就不這麼用。”[42]
在歐洲諸語言中，sart 沒有保留下“商賈”的朔義，在記述中亞民族、歷史的旅行記、研究著作和檔案記錄中，它始終是作為一個種族概念出現的。由於地緣往來密切的緣故，這個詞在俄語中使用似最為常見。[43]
在蘇維埃時期，sart 這個詞曾被曲解為來源於 sarı it，淪為“黃狗”的意思。對這個流俗語源，巴托爾德早已置疑。
應該指出，喀什噶里《辭典》把波斯人稱為 tat，而 sart 卻僅僅是“商賈”的意思。在近代尤其是十九世紀的奇法（Khiva）汗國，sart 與 tat 都被用來指稱“商人、普通耕農、古代花喇子模人的後裔”。 [44]這兩個名詞到底是何時何處融合為一，非本文所可具論。[45]H. H. Schaeder 對 tat 一詞的本義與流變已經作過說明。[46]
儘管 sart一詞的語源至此已經略無疑義，我們仍然有必要指出存在的其他觀點，比如，D. E. Eremeev 便認為，sart 的詞尾收聲 –t 是蒙古語的複數後綴，同樣的形式在其他民族名稱中經常出現。[47]
語言實際中有從“商賈群體”到“種族群體”的語義轉變，也有反向的轉變，即族群名稱轉變為“商賈”義，如粟特語的 swγδyk“粟特人”一詞，到了和田塞語中，就變成了 sūlīya，義為“商人”。[48]
居住在新疆的阿布達里人（Abdal）有一個用於商貿的名詞：sova，義為“錢”，其詞源不明。[49] 也許我們可以設想，這是由漢語“薩寶”音變而成，因為商人跟錢財畢竟有某種不解之緣。
[16]Tekin, ZZ 45、48頁；羽田亨1915年刊佈該文書時寫作 sartvahe，參小田壽典1996，231頁。
[17] 該寫本有可能屬於《十業道譬喻鬘》（Daśakarmapathāvadānamālā）.
[18] 寫本中有婆羅謎字的標註：sārtha pava (?)，完全是照錄突厥語的形式。
[19] Kara 2001，107頁 sartavaki 條：“……蒙語喀爾喀方言中 sartavaxi‘首領’（參見 Rinčen 所撰《列寧頌》。這位語言學家在詩文中戲用這個詞，蓋為保留一古語）”。
[20] Monier-Williams 詞典 1209頁c。
[21] DTS 490a。
[22] KB 2745。
[23] Schaeder 1941，32頁提到 sartbašï，但這樣一個詞並不存在。
[24] 大正藏 2053，241頁上欄第14行。
[25] 參見Zieme 1997。
[26] 《經集》（Suttanipāta）1017. Pāvañca bhoganagaraṃ vesāliṃ māgadhaṃ puraṃ, Pāsāṇakaṃ cetiyañca ramaṇiyaṃ manoramaṃ. 1018. Tasito vudakaṃ sītaṃ mahālābhaṃva vāṇijo, Chāyaṃ ghammābhitattova turitā pabbatamāruhuṃ. K. R. Norman, 頁114語譯如下：“1013. 行往菩迦（Bhogas）的波婆城（Pāvā），行往摩揭陀的吠舍離城，行往薄薩那迦的塔廟，令人歡喜適意。1014. 似饑渴之人盼望清泉，似商賈趨利向前，似飽受驕陽荼毒之苦的人趨求蔭涼樹下，眾生很快登上山巔。1015. 彼時世尊端坐於眾比丘前，為眾比丘說法，如林中獅子吼。”
[27] Clark 2000, p. 102：“為理解這一文獻對這些事件的有關記載，有必要徵引幾個關鍵的段落，如開篇處選民警告說，倘若牟羽可汗不聲明他的信仰，將會對胡人（Sogdian）僧侶與商旅貽害無窮。”
[28] Gabain 1970，p. 118。
[29] 標題中出現的 matirčit nom 或可理解為 Mātṛceṭa（摩咥哩制吒）經。現存的葉碼有第359，另一葉殘缺不全，據殘文推測，總葉數應在441與449之間，據此可知該著作篇幅頗長。可惜這樣的一部著作未見傳世，但據 Tārānātha 傳，Mātṛceṭa 的確撰寫過一部本生著作，但未完成。參見Hartmann, p. 34。即便可以假想回鶻人曾經以這樣一部著作作為翻譯的底本，但中間流傳的若干環節仍有待明確。
[30] U 5422（T I D TM 254）背面行4。
[31] 與翻譯相關的 kontur- 一詞，見於U 1917（T III M 120）寫本的題記，參Müller 1918，p. 580。
[32] 已見於回鶻語本的《玄奘傳》，詳參 Tugusheva 1991，p. 77（V 64/5）。
[33] Rybatzki 2004，p. 123。
[34] Gießauf 1995, 196頁注565。
[35] 此承 V. Rybatzki 檢示。
[36] Cleaves 1949，26頁及101頁。
[37] Devereux, p. 5 及註10。
[38] Krader 1966, pp. 55-56 對此有很好的概述。
[39] Fragner 1989, p. 21：“不再主要作為種族稱謂，而是在社會文化的意義上使用。”
[40] Fragner 1989, p. 22.
[41] 在現代維語中，sart 一詞有兩個基本義：（一）過渡到定居生活方式的突厥族群；（二）商人、買賣人 (UTIL第3卷380頁“Händler, Kaufmann”)。
[42] Qazaq tiliniŋ sözdigi（《哈薩克語詞典》）(Almatı 1999) p. 557a也是這樣解釋的。
[43] Fasmer 字典第三冊，p. 564.
[44] Bregel 1978, p. 121.
[45] Im Luġat-i Čaġatay vä Türkī-i ʿOs̲mānī wird sart und tat gleichgesetzt, vgl. Faksimile 178b (TDA 13 [2003]).
[46] Schaeder 1941.
[47] Eremeev 1970, p. 138.
[48] Emmerick & Skjærvø 1987, pp. 148-149。
[49] Ladstätter & Tietze 1994, p. 82.
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本文原载许全胜、刘震主编《内陆欧亚历史语言论集——徐文堪先生古稀纪念》，兰州大学出版社，2014年，第136-147页。引用请查阅原文。