梁文道：允执厥中——《重新发现社会》序

有一种书会令人产生幻觉：一路看下去，你会以为这本书其实是自己写的。因为它谈的课题，恰巧是你最想谈的；它走进那个课题的取径，恰巧也是你自然而然会选上的那条路；甚至它的语气，它的说话方式，也和你内在的声音一致，恍如己出。接着，你难免自责：为什么是别人写出了这本书，而不是自己？为什么我就这么惰怠，不好好坐下来完成自己应尽的天命？

可是回头再想，便能发现既然这本书注定要被写出来，就不该再去纠缠谁是写它的那只手这等小问题了。更何况，只要静下心来，你还会注意到它的作者如此出色，根本他才是这本书最适合的作者，因为他知道你不知道的细节，他掌握你掌握不了的知识，他洞视到了你目力以外的远方。所以，你自以为是这本书作者的感觉，只不过是个幻觉。我读熊培云兄的《重新发现社会》，就经历了一次这种由幻觉中清醒的古怪旅程。

首先，这个书名就好，非常准确地捕捉到了近年中国的时代精神，以及过去三十年变化的要点。

我们知道，中国曾经是个「全能主义国家」，政府无所不能，人民则无所逃于天地间；几乎你想得出来的所有事情，皆在政府的规划之下。大如产业结构、资源分配，小如个人的娱乐方式、家庭生活，全都离不开国家的指挥布置。我还记得农村里的长辈告诉我，在文革高潮的那段期间，就连新春拜年也不行，大家道上相遇，只能暗自点动手指，权充作揖。

而改革开放，就是一个国家退却的历程。今天的年青人可以选择听摇滚，也可以崇拜周杰伦，因为国家不管了。毕业之后，政府不再为你分配工作；独立成家，你也不能指望政府替你安排住处。生病入院，你发现公立医院要先跟你算钱；甚至报案申诉，有时候也得花钱才能买到你以为不用钱买的服务。这个国家到底怎么了？它退要退到甚么地步？为甚么你觉得它不该退避的地方，它偏偏不在；你觉得它不该出现的地方，它却好端端站在那里稳如泰山呢？我们还要仔细思考这种种「该」与「不该」；依据何等标准，何种原则，我们能够判断国家在与不在的范围和义务？又要用甚么模型和方法去解释它的在与不在？更不要忘记，这三十年不是一个国家全面后退的直线历程；这三十年它且进且退，反反复覆，有些领域它失而复得，有些地方它却一去不回。

我们可以大胆地说，几乎三十年来的所有争论都离不开这国家退与不退，何处该退何处不该退的大主题。有人认为国家退得不够彻底，这种人通常我们叫做「自由派」；有人认为国家退得太过份，这种人通常我们叫做「新左派」。为了理解这种种混淆晦暗的现象，我们又曾经历不同的重大典范。如果不嫌过简的话，我会说上世纪八十年代的主题是「个人」，大家直接把改革开放看成个人抬头、人性复归的契机，到了上世纪九十年代以至本世纪初，主题变成了「市场」，改革开放被视作国家和市场两造之间的探戈与博奕。无论是谈个人还是谈市场，我们都能画出一道轴线去安放不同的立场，不同的态度，把它们粗略分为左右两大阵营。

那么今天我们该谈甚么呢？著名评论家熊培云在其近着《重新发现社会》提出的答案正好是我念兹在兹的课题：社会。在个人与国家之间，原来还有社会的存在；在政府和市场之外，不能忘记还有社会这一大块。既然熊培云已经用了一本书的篇幅去谈社会，而且说得极为精采，我就不用赘言了。但我还是想提醒大家「社会」这个东西的暧昧。按照培云兄的思路，社会虽然不尽等同「公民社会」，但二者却也有千丝万缕的关系。如果是这样的话，高标社会就有靠右的嫌疑了。因为当前的中国十分特异，曾有媒体指斥「公民社会」是「西方普世价值那一套的产物」，不合国情；也有左派中人认为「公民社会」只是黑格尔「市民社会」的换装，乃代替市场的好听一点的说法。然而，我们也知道社会曾经是西方右翼重点招呼的对像，海耶克固然批评「社会」以及「社会的」等词汇的滥用，前英首相戴卓尔夫人更公开说道「社会是不存在的」。近年反全球化运动的其中一句口号「要市场经济，不要市场化的社会」，似乎又在在证明了「社会」左的嫌疑。究竟社会是右派掩人耳目的新武器，还是左派暗渡陈仓的小通道呢？

对于这个问题，熊培云的确给出了一套典范转移的新思路。尽管在我看来，他对许多问题的细节处理要比我右倾，但这套思路却是我非常认同的。那就是用「上/下」去取代「左/右」；提出社会，就是为了移置左右之间许多不必要的争论，重新认清中国的难题仍然是国家高高在上，社会被压在底下不得自主不得喘息。社会若是不能自主自存，左右之分也就无甚意义了。

听起来很抽象，实际上它具体的不得了。举个简单的例子，很多人只要一说「言论自由」这四个字，就被认定是自由派，彷佛言论自由是自由主义的专用名词。可是，难道新左派就用不着言论自由？就用不着无所顾忌地表达心中所想吗？当然不是。可见言论自由实在是任何立场都应共同预设共同捍卫的基本底线。而熊培云所说的「社会」，大略言之，就是一系列基本底线所划出的界域。没有这个界域，没有这一系列基本底线和共同价值，就甚么都说不上。

我在陈丹青的《荒废集》里读到一个故事。话说胡适晚年在台湾被人问起「大陆现在正闹着革命，你说要是鲁迅活到今天，他会怎么样」？胡适的答案是：「你放心，鲁迅是我们的人，他是不会屈服的。」胡适、鲁迅的差异何其之大，向来被后人看成是不共戴天的论敌，他怎么会说「鲁迅是我们的人」呢？他所说的「我们」又是什么意思？我想，这就是知识分子的共同感了。大家尽可以有南辕北辙的不同主张，但不能不保持对异己的基本信任、基本尊重；这种信任与尊重不来自外在的表面的礼貌与虚伪，它来自大家对共同底线的信守。从这个角度看，《重新发现社会》不啻是熊培云兄对中国知识分子群体的期盼：让我们重新发现我们是谁，让我们回到共同的底线。

欢迎关注[文馆]

来源：苹果日报-牛棚读书记